按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
煌摹Ａ秸咭裁棵扛髯苑直鸪鱿郑В幌辔保АＭ庠诘囊庖迨蔷鸵桓鲂形杂谑导适澜绲模谑导适澜缰械暮蠊此档闹匾裕允前锤萋桑Ю淳龆ǎУ摹Ｄ谠诘囊庖迨牵颐牵Ф杂谌说睦砟钐寤岬纳羁獭Ｕ庵痔寤嵊捎谄窘璋茨康亩渲猛椎钡那榭觯媚切┍硐置魅范岫ǖ母鲂哉钩鏊堑奶匦砸蚨衣读巳说睦砟畈怀＜哪切┓矫妫拖允玖巳说睦砟睢Ｔ谝帐趵镉械匚坏闹皇悄谠谝庖澹庠谝庖逶蛟诶飞嫌械匚弧Ａ秸咄耆髯远懒ⅲ梢院喜⒊鱿郑部梢苑直鸬ザ莱鱿帧Ｔ诶飞霞卮蟮囊恢中形谀谠谝庖迳虾芸赡苁瞧椒捕顾椎男形Ｏ喾矗粘Ｉ钪械模魏危б荒唬绻鎏宓娜艘约叭说淖魑说挠螅钡阶钜蔚南肝⑽唇诙寄芄辉谡庖荒恢泻练⒈下叮部赡苡泻艽蟮哪谠谝庖濉Ｓ滞庠谝庖寰】杉幌嗤谠谝庖迦钥上嗤蛭薹鞘峭桓鲆庖澹焕纾夯蚴悄诟蟠蟪济窃诘赝忌衔嵬恋睾统济穸喑植幌拢蚴桥┟衩窃谛【频昀镉弥脚坪枉蛔踊ザ氖溆枳欤庠谀谠谝庖迳纤担⒚挥惺裁床煌缛嗣窍缕澹还芷遄邮腔平鹬频幕蚰就分频模湮┺脑蛞弧：慰龅ナ怯捎谡庖焕碛桑钩梢谕蛉松钅谌莸恼庑┣榫昂褪绿堑淖魑陀保堑睦Э嗪突独志陀凶愎坏闹匾宰魑帐醯奶獠模徊⑶矣捎谡庑┣榫昂褪绿姆岣欢嗖桑欢ㄒ材芴峁┳愎坏牟牧弦哉钩鋈说睦砟畹男矶喾矫妗Ｉ踔了蚕⒓涞墓垩淘疲痪帐跽莆斩潭ㄓ诨妫ㄓ诮癯莆钏孛瑁┲希惨て鹨恢智嵛⒌模鹁咭庖宓母卸丛谝恍└霰鸬模从帜艽砣宓氖绿邪颜馑蚕⑼虮洳煌５馗耐坊幻娴氖澜绻潭ㄔ诰貌槐涞幕嫔希耸腔婊帐醯某删汀Ｓ捎谡庵殖删停诨婊帐醢迅霰鸬亩魈嵘渥謇嗟睦砟钍保庖灰帐鹾孟笠咽故奔洌У某萋郑П旧硪餐Ｖ棺怂频摹Ｗ詈螅婊侠返摹⒕哂型庠谝庖宓奶獠某Ｓ姓饷匆恢秩钡悖词撬嫡庵痔獠牡囊庖澹в惺保『貌荒苡兄惫鄣谋硐侄匦胍韵氲比焕床钩洹＞驼庖坏闼担颐歉揪陀η鹨环拿埔庖搴退氖滴镆庖澹磺罢呤峭庠诘模皇亲魑拍疃弑傅囊庖澹缓笳呤侨说睦砟畹囊桓龇矫妫怯烧夥惫巯猿龅摹＠缜罢呤悄ξ鞅话＜暗墓鞣⒓抢飞霞匾囊桓龉丶饫锏氖导室庖澹嬲惫厶岢龅亩髟蛳喾矗皇且桓龉蟾敬痈∮谒系囊±褐芯瘸鲆桓銎だ矗强梢猿７⑸囊患隆Ｔ谡饫铮ナ悄且惶状┐饕涯苁挂桓鲅д呷铣稣庖换乩饭福坏谴┐鞣爸辉诿频囊庖迳嫌杏么Γ谑滴锏囊庖迳先次薰刂匾蛭笳咧蝗先吮旧恚蝗希б路蝗希嬉饧鹄吹男问健＃б帐酰Т永分腥〉玫奶獠暮痛哟看饪赡苄匀〉玫奶獠模嗉床⒎歉霰鸬亩荒艹莆话愕奶獠南啾龋⒚挥惺裁赐怀龅挠诺悖徽馐且蛭诶诽獠闹姓嬲幸庖宓牟⒉皇悄歉霰鸬亩鳎皇歉霰鹗绿旧恚歉霰鹗绿衅毡榈亩鳎怯烧馐绿沓龅娜说睦砟畹囊桓龇矫妗Ｒ虼耍诹硪幻妫承├诽獠娜匆膊豢珊穹牵还哉嬲帐跹酃饫纯凑庑┨獠脑虿还苁腔一故羌图遥季霾辉诤跽庑┨獠闹懈霰鸬摹⒌ヒ坏亩鳎『檬枪钩衫沸缘亩鳎窃诤跆獠闹斜硐殖隼吹钠毡榈亩鳎诤趵砟睢２⑶乙仓挥性谥魈庹婵梢员硐殖隼矗扌胍浴跋氲比弧崩床钩涞某『喜趴裳∮美诽獠模裨蛎埔庖搴褪滴镆庖寰突峋嗬胩叮诨嫔舷氲降木突岢晌钪匾模Ф鳎Ф兴鹩谥惫劭吹降模Ф鳎АＴ谖杼ㄉ希ㄆ┤缭诜ü谋缋铮┮丫灰擞谑贡硐种魈獾木缜樵谀缓蠓⑸绻诨婊姓庋觯蔷拖匀皇谴蟠硖卮砹恕＠返奶獠闹辉诎鸦胰Χㄔ谝桓霾皇前匆帐醯哪康亩侨我獍雌渌康难《ǖ姆段е惺保攀强隙ú焕摹＞圆焕氖钦飧龇段狈夂陀幸馕兜奶獠模缢等绻飧龇段且桓鋈跣〉摹⒈桓衾氲摹②ね绲摹⑽袒崃⒎ㄋ持蔚模簿褪潜淮砦蟮耐钏涞模鞣降贝鞔竺褡逅晔拥谋拔⒌拿褡濉缬烫褡濉睦贰！谖颐呛鸵磺泄糯褡逯浼仍幸淮蚊褡宕笄ㄡ愫嶝ㄔ谥屑洌腥绻ヒ欢鹊暮５妆浠嶝ㄔ诮袢盏暮臀颐窍衷谥荒艽踊铣銎浣峁沟牧街值乜侵湟谎荒敲矗疽阄颐谴蟛恍业氖窃谥饕煞萆弦怨サ奈幕颐堑奈幕峁┗〉拿褡澹徊皇窍＠叭耍皇怯《热耍踔亮蘼砣艘膊皇嵌涨墒钦庑┯烫恕２还绕洳恍业氖鞘搴褪兰椭幸獯罄奶觳呕颐牵鞘侨宋乇幌拗圃谝桓鱿琳娜ψ永镌谘≡裉獠模坏貌蛔プ「髦指餮目闪妫ё魈獠模АＴ葱略既椋屠返牟糠炙担魑婊獠牡睦丛幢染稍既榛挂罹ⅲ劣诩绦略既槎鸬难车勒吆徒袒岽廊说睦罚歉切┰阃噶说亩鳌２还в植豢梢桓哦郏г谡庑┗腥嗣腔沟煤煤眉右哉绫穑恢质悄切┳ㄒ杂烫毯突浇痰睦坊蛏窕安糠治獠牡幕恢质鞘拐嬲模嗉椿浇痰穆桌砭窨梢灾惫劭吹降幕玫姆椒ň褪腔龀渎庵志竦娜宋铩：笠恢只率瞪鲜腔婊帐踔凶罡叩摹⒆羁删磁宓某删停仓挥姓庖灰帐踔凶钗按蟮木藿常绕涫抢贫透昴阽靼隆笳叽筇迳鲜窃谄涑跗谧髌分小拍芑竦谜庋某晒ΑＵ庖焕嗟幕婊纠床荒芩阍诶饭适禄冢蛭庑┗蠖嗍⒉恍匆恢质绿墓蹋恍词裁葱形皇前岩恍┥袷ト宋锎盏揭黄鸲眩蔷仁乐髯约海�310半还在幼儿期，和他的母亲以及天使们等等。我们在他们的面部，尤其是在他们的眼神中，看到那种最圆满的“认识”的表情和反映。这不是关心个别事物，而是把握了那些理念，亦即完全把握了宇宙和人生全部本质的认识。这一认识在那些神圣人物心中回过头来影响意志的时候，就不同于别的认识，只是为意志提供一些动机，而是相反，已成为取消一切欲求的清静剂了。从这种清静剂可以产生绝对的无欲——这是基督教和印度智慧的最内在精神——，可以产生一切欲求的放弃，意志的收敛，意志的取消，随意志的取消也可以产生最后的解脱。那些永远可钦佩的艺术大师就是这样以他们的作品直观地表出了这一最高的智慧。所以这里就是一切艺术的最高峰。艺术在意志的恰如其分的客体性中，在理念中追踪意志，通过了一切级别，从最低级别起，开始是原因，然后是刺激，最后是动机这样多方的推动意志，展开它的本质，一直到现在才终于以表示意志＇自己＇自由的自我扬弃而结束。这种自我扬弃是由一种强大的清静剂促成的，而这清静剂又是意志在最圆满地认识了它自己的本质之后获得的。
§49
我们前此关于艺术的一切考察，无论在什么地方都是以这样一个真理为根据的，即是说：艺术的对象——表出这个对象就是艺术家的日的，所以对于这个对象的认识，作为＇艺术品的＇胚胎和根源，就必然要走在艺术家的作品之前了——就是柏拉图心目中的理念，而决不是别的什么；不是个别事物，不是理性思维的和科学的对象。理念和概念在两者＇各自＇作为单位的“一”而代表实际事物的多时，固然有些共同性，然而两者的巨大区别，由于在第一篇里关于概念和在本篇里关于理念所说过的，应该是够明确够清楚的了。不过说柏拉图也明白地体会了这一区别，我是决不主张的；反而应该说他有好些关于理念的例子，关于理念的讨论都只能适用于概念。关于这一点，我们现在将置而不论，而只走我们自己的路。足以自慰的是我们虽然这样屡次踏上了一个伟大的卓越的人物的旧路，却并不是＇一步一趋＇踏着他的足印前进，而是追求我们自己的目标。——概念是抽象的，是从推理来的。概念在其含义圈内完全是不确定的，只在范围上是确定的。概念是任何人只要有理性就得而理解和掌握的，只要通过词汇而无须其他媒介就可传达于人的，它的定义就把它说尽了。理念则相反，尽管可作概念的适当代表来下定义，却始终是直观的。并且理念虽然代表着无数的个别事物，却一贯是确定的：它决不能被个体所认识，而只能被那超然于一切欲求，一切个性而已上升为认识的纯粹主体的人所认识；也就是说只能被天才以及那些由于提高自己的纯粹认识能力——多半是天才的作品使然——而在天才心境中的人们所获得。因此，理念不是无条件地，而只是在条件之下才可以传达于人的，因为那既被把握又在艺术作品中被复制出来的理念只按各人本身的智力水平而＇分别＇引起人们的注意。因为这一缘故，所以恰好是各种艺术中最优秀的作品，天才们最珍贵的产物，对于人类中迟钝的大多数必然永远是一部看不懂的天书。在这些作品与多数人之间隔着一条鸿沟，大多数人不能接近这种天书，犹如平民群众不能接近王侯们的左右一样。最无风雅的人固然也把公认的杰作当作权威，但那不过是为了不暴露他们自己的低能罢了。这时他们虽口里不说，但总是准备着大肆低毁这些杰作，一旦有人容许他相信可以这样作而不致暴露他们自己，那么，他们对于一切伟大的、优美的东西——这些东西从来不引起他们欣赏，所以正是因此而伤害了他们312的自尊心———对于这些东西的创作者既然衔恨已久，现在就可以兴高采烈的尽情发泄他们的憎恨了。原来一个人要自觉自愿地承认别人的价值，尊重别人的价值，根本就得自己有自己的价值。这是＇一个人＇尽管有功而必须谦逊的理由所在，也是＇人们＇对于＇别人的＇这一德性往往加以过誉的理由之所在。在一切姊妹德性中，唯有谦逊是每一个敢于赞扬任何一个卓越人物的人，为了化解和消除＇人们自己＇无价值的忿怒，每次都要添加在他的称颂之后的。然则谦逊不是伪装的卑躬屈节，又是什么呢？难道谦逊不是人们因为自己有优点和功绩而在这充满卑鄙嫉妒的世界里＇不得不＇用以请求那些没有任何优点和功绩的人们加以原谅的手段？原来谁要是因为无功可伐而不自高自大，这不是谦逊，而只是老实。
理念是借助于我们直观体验的时间、空间形式才分化为多的一。概念则相反，是凭我们理性的抽象作用由多恢复的一，这可以称之为事后统一性，而前者则可称之为事前统一性。最后，人们还可以用这样一个比喻来表示概念和理型之间的区别，人们可以说概念好比一个无生命的容器，人们放进去的东西在里面一个挨一个，杂乱无章，可是除了人们原先放进去的（由于综合判断），也不能再拿出（由于分析判断）什么来。理念则不然，谁把握了它，它就在他心里发展一些表象，而这些表象和它们同名的概念来说，都是新的。理念好比一个有生命的，发展着的，拥有繁殖力的有机体，这有机体所产生出来的都是原先没有装进里面去的东西。
那么，根据所说过的一切，概念，尽管它对于生活是这样有益，对于科学是这样有用，这样必要，这样富于后果；对于艺术却永远是不生发的。与此相反，被体会了的理念是任何地道艺术作品真正的和唯一的源泉。理念，就其显著的原始性说，只能是从生活自身，从大自然，从这世界汲取来的，并且也只有真正的天才或是一时兴奋已上跻于天才的人才能够这样做。只有从这样的直接感受才能产生真正的，拥有永久生命力的作为。正因为理念现在是，将来也依然是直观的，所以艺术家不是在抽象中意识着他那作品的旨趣和目标，浮现于他面前的不是一个概念，而是一个理念。因此，他不能为他的作为提出一个什么理由来。他是如人们所形容的，只是从他所感到的出发，不意识地，也可说本能地在工作。与此相反，摹仿着，矫揉造作的人，效颦的东施，奴隶般的家伙，这些人在艺术中都是从概念出发的。他们在真正的杰作上记住什么是使人爱好的，什么是使人感动的；把这些弄明白了，就都以概念，也就是抽象地来理解，然后以狡猾的用心或公开或隐蔽地进行摹仿。他们和寄生植物一样，从别人的作品里吸取营养，又和水蛭一样，营养品是什么颜色，它们就是什么颜色。是啊，人们还可以进一步比方说，他们好比是些机器，机器固然能够把放进去的东西碾碎，拌匀，但决不能使之消化，以致放进去的成份依然存在，仍可从混合物里找出来，筛分出来。与此相反，唯有天才可比拟于有机的、有同化作用的、有变质作用的�