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我们自己修学读诵这是自利，给别人看，人家看到我，他受感动，他要模仿，他要学习，这是利他，自他两利！把我们所学的，明白的道理，了解的事实真相，在日常生活当中做到，那叫表演。以「真诚、清净、平等、智慧、慈悲」热心为一切众生服务，服务里头没有自己，教人看这一点。为众生服务，自己有私心，自己有取舍，你是世间的善人。为一切众生服务，没有自己，不夹杂丝毫的私心欲望，这是圣人，这就是佛菩萨。佛国土、众生国土，心分别。你是佛心，你住佛国土，现前就是住佛国土。这些我在前头都曾经跟诸位报告过。
释迦牟尼佛当年在世间，跟我们大众在一起，大众住的是五浊恶世，释迦牟尼佛住的是清净国土，不一样！为什么不一样？众生心行不善，六根接触的境界不善。佛心清净，纯净纯善，佛六根接触的环境都是纯净纯善的。心分别，这三个字重要！你住的到底是秽土、是净土，不在外头，与外面境界不相干，为什么？一切法从心想生，境随心转。这个话我们听得太多了，听得真是熟透了。虽然听得多，听得很熟，你不会用，你没有办法用在你实际生活当中。如果你会用了，你的境界就转过来了。
凡夫需要选择环境，觉悟的人、圣贤，他需不需要选择环境？不需要。他在阿鼻地狱也是净土，为什么？他心转境界。由此可知，三恶道的众生，把它放在菩萨净土里面，他所接触到的还是三恶道的境界，他见不到佛菩萨的境界。你要问为什么？他的心不是佛菩萨的心，「一切国土心分别」。不是佛菩萨的心，怎么能够受用佛菩萨的国土？这个国土我们讲物质环境，佛法讲的是心法，境随心转才是真理，心被境转是凡夫。
我们要帮助自己，要帮助别人，帮助自己才是真正帮助别人，帮助别人才是真正帮助自己，自他不二，别人是我们依报环境里面的一部分。我们生活环境是两个部分：一个是有情的生活环境，一个是无情的生活环境。我们现在一般人讲人事的生活环境，物质的生活环境。一切有情是我们的人事生活环境，生活环境就是依报，正报就是自己身，称正报。依正庄严，我们的身心纯净纯善，我们的正报庄严，依报就庄严。如果依报里头还不是纯净纯善，立刻就要觉悟，我的心行没有做到纯净纯善。为什么？境界没转过来！什么时候你觉得这个环境是纯善纯净，那证明你的心行转境界了。极端不净的地方，你清净，你看到的是清净的；极端不善的地方，你看到是纯善的。你看到纯善纯净，别人是不善不净，这两个境界重叠，不相混杂，妙就妙在这里。从这个地方你能体会到宇宙世间是无量无尽无数的重叠，虽重叠，各个不混杂，真的不可思议。
到纯净纯善，你六根的能力恢复了，我们一般人讲神通。你的眼，天眼，你能够看到六道。六道，欲界天、色界天、地狱饿鬼畜生你都能看到。你看到这么多世间是重叠的，但是在你来讲全是净土。为什么？心清净。净土里面又现这种种不同差别的境界，随各个心想生！就像许多灯，灯光互相照，光好像混合在一起，但确确实实各个不杂。怎么知道不杂？我熄一盏灯，这一盏灯光没有了，没有干扰别的。诸位从这些地方细心去观察，你生智慧。
『佛於如是刹海中，各各示现神通力』，这个「示现神通力」是教化众生，教化众生的方法无量无边。《华严经》一开端「现相品」，不用言说。「现相品」用我们现在话怎么去体会？身教，做出榜样来给他看。言教在后，身教在先，《华严经》这个顺序你要懂得。你看看这个经的顺序，第一部分「世主妙严品」，经文很长，五卷，这就是我们讲的宇宙人生的真相，摆在你面前。你看第二品「现相」，现相，我们一般人讲现身说法，没有言语的。再接著「普贤三昧品」，然后才开始讲话。「三昧品」告诉你入境界；你不入华严境界，你怎么能讲《华严》？
前面我跟诸位提到，你不入无量寿的境界，你怎么能讲《无量寿经》？你不入金刚三昧，你怎么能讲《金刚般若》？佛菩萨为一切众生讲经说法都是入境界，跟我们凡夫不一样，我们学，自己没入，照著经典、照古人的注解来学习，我们只有这个能力。真正讲经说法那是得入境界，普贤菩萨做出样子给我们看。要入境界那要认真修行，你不认真修行，你怎么能入得了境界？佛法重实质，不重形式。实质是认真的修行，依照经典的理论方法真干。经典上的境界是给我们做证明的，我们修学到底有些什么成绩？功夫到什么样的层次？境界是证明。这一句「各个示现神通力」，最好的例子，像《普门品》里面三十二应，像《华严经》末后五十三参，那就是「各个示现神通力」。下面再进一步细微的去观察世间一切众生。
『或有杂染或清净』，这一句讲的是依报环境，有清净的世界，有杂染的世界。
『受苦受乐各差别』，差别很大，不是小有差别。我们就近来观察，人间跟欲界天就不能比，人间跟欲界天比，欲界天人受乐，人间受苦。欲界天跟色界天又不能相比，那一比，欲界天受苦，色界天享乐。你这样一层一层去观察，你看出这些众生的苦乐。如果更近处观察，我们大家都生在这个地球上，我们讲地球上的人类，你得的是个人身到地球上来了。
佛在经上跟我们讲得很好，你为什么会得人身？过去造的业有引业。引是引导你去投生，引导你到哪一道，你得什么样的身，这个业叫引业。哪些是属於引业？人道是五戒十善，过去生中，你修的五戒十善，这个业力成熟了，引导你到世间来投胎，你投的是人胎，得的是人身。虽然得人身，每个人相貌不一样，体质不一样，富贵贫贱不一样。有些人在这个世间一生我们看到飞黄腾达，在这社会上有很高的地位，有很大的财富，他享乐。有些人非常贫穷，生活在饥饿的边缘，天天受苦受难。
为什么同样是人，果报不相同？佛说满业不一样。我们都得人身，引业相同，满业不一样。满业是什么？过去生中造作的一切善恶不相同。讲到财富，有财富的人过去生中肯布施财物，他发财很容易，真的是钱财滚滚而来，一点都不操心。什么原因？过去生中修财物布施非常欢喜，他今天受这个果报。有些人也发财，经营得很辛苦，财是发了，但是非常辛苦，赚钱赚得很辛苦，那是什么原因？前世以财物布施，布施得不痛快，别人劝你布施，好不容易好像忍痛布施一点。果报有没有？有，果报得来的不痛快，是这个原因。
譬如我们请客，在佛法里叫供养，我们尽心尽力做一些好的菜饭，送到法师这个地方供养他，你来生得的福报是自在的。那你说：法师，我请你吃饭，在某一个餐厅，卖饮食的地方，约定什么时间。法师辛辛苦苦要走到那边去吃一餐饭。你的果报也有，你将来得的果报也很辛苦才能得来。如是因，如是缘，如是果，如是报，一点都不错！你要把这些道理、因果事相参透了，你看看世出世间人一切人一切事一切物是什么？因缘果报！就是《法华经》上讲的「十如是」，十如是把世出世间法看透了，真正叫看破了。
除了因缘果报之外，世间真的叫一无所有。很可惜世间人不了解事实真相，不了解怎么样？他胡作妄为。虽然过去生中有一点福报，他今天享受一点福报，他不知道再培福报，他享受福报的时候他造业，那个果报就非常可怕了。我们现在知道许许多多的商人经商只为私利，没有公德心，专门做虚伪欺骗，损人利己，用这样的心态行为去经营他的生意买卖。他是能赚一点钱，殊不知他所赚的钱已经打折扣了。为什么？古时候那些商人经营一个事业能传很多代，能传两三百年，所以叫老字号。为什么？他有德行，真的做到童叟无欺。他的生意是货真价实，他的德愈积愈厚，他的家愈来愈发达，道理在此地。
现在人完全是欺骗别人，从欺骗里面得的这点利润。他命里头，譬如说有百万的财富，因为他心术不正，打了对折了，他这一生所得到的一百万就变成五十万了。他本来发财的时候发一百万，他现在这一生因为心术不正，只能得五十万。你说可惜不可惜？绝不是坑人骗人我才能发财；坑人骗人，你发的财打了对折都不止。他为什么这么做？他不晓得事实真相，不知道真正的道理。他如果晓得，他就不会这么做了。不但不欺骗人，有的时候还帮助人。譬如卖米、卖菜的，看到真正穷苦的人到这边来了，多给你一点，这是积德，这是行善，果报就更多。命里一百万，可能他发到两百万，为什么？他有德行。
这些道理，古圣先贤讲得太多太多了，现代人听不懂，也没有人说。偶尔听说，马上两个字就把它排斥了，「迷信」。他以为他有智慧，别人所讲的这些真正的理与事，「迷信」两个字就排斥了，他怎么会有成就？所以受苦的愈来愈苦，受乐的人他懂得这个大道理。圣贤的教诲要讲它一个单纯的目的，没有别的，帮助你离苦得乐，绝对不害你。你要懂得，你要明白。古圣先贤的大德超过父母，所以这些圣贤人千年万世都受到广大群众的尊敬爱戴，还要向他学习，他是什么样的业力能造成这样的成就？我们有没有多去想想，想通了，想明白了，你才真正会学，真正想学，真正把学圣贤这桩事情，当作我们这一生当中第一桩大事。大圣大贤无过於佛菩萨，所以末后这两句再做总结：
『斯由业海不思议』。尽虚空遍法界一切诸佛刹土里面，一切九法界众生无不是业力，所有一切现象的根源就是业力。所以『诸流转法』，流转就是轮回、循环，因果的循环，因果的相续，因果的转变，「恒」就是这个样子，『恒如是』，法尔如是，法就是这个样的。所以知道了，我们应当要改过迁善，要断恶修善，改过自新，破迷开悟，转凡成圣，这就对了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七二四卷） 2002/6/3 澳洲净宗学院 档名：12…17…0724
诸位同学，请接著看「世界成就品」，偈颂第七首：
【一毛孔内难思刹，等微尘数种种住，一一皆有遍照尊，在众会中宣妙法。】
这一段后面七首偈总共讲两桩事情，前面三首第四、第五、第六是讲宇宙之间无量无边的刹土，为什么有种种不同？我们所看到的十方佛刹，这是果报。果必有因，因不同，所以果就不一样了。佛经里面讲的刹土，就是我们现在科学家讲的星系，最小的像太阳系，这是小星系，大的是银河系。还有比银河系更大的星系，我们今天科学还没有能够发现。我相信科学家再有个几年，或者是几十年，一定能够发现银河系也是围绕著一个大星系在旋转。
在《华严经》里面讲这个境界，重重无尽，广大，真的是没有边际。这使我们读这部经想像到释迦牟尼佛在三千年前，对於整个大宇宙了解得这么清楚，实实在在非常令人惊讶。但是很可惜，这部经没有能够流通到全世界，许许多多科学家没有看到。我相信他们如果看到或者听到，对他们一定有很多的启发。
后面这四首，我们今天读的第七、第八、第九、第十是说明「自在由佛」，这句话非常重要！有许许多多人遇到佛法，他总是要问：我做好人就好了，何必要学佛。学佛有什么好处？这个地方就给我们解答了，你要不学佛，你就不自在。佛经里面讲的解脱境界，你不学佛，你就没有办法契入这个境界。学佛之后，学佛一定要成佛，不成佛你就得不到大自在。这个大自在是九法界的凡夫都无法想像得到的，我们如果不读《华严》，怎么可能晓得？然后才晓得学佛一定要作佛，唯有作佛才是真正究竟圆满的人生。否则的话，人生总有缺陷。唯有作佛了，才没有丝毫的欠缺。
这四首偈我们细细来看，因为前面也讲了很多了，在此地并不难理解。这一首第一句就非常重要，『一毛孔内难思刹』，毛是讲我们的寒毛，这是正报，身体里头最小的。当然这个最小是我们能够感觉得到的，我们想像不到那个更小的，佛就不说了。在此地没有说，实在讲前后文中说得很多。譬如讲一尘，一尘比毛孔那要小得多了。这个尘是说的微尘，微尘我们肉眼看不到。佛在经上讲阿罗汉的天�