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禅出离忧根。二禅出离苦根。三禅出离喜根，唯有乐舍。四禅出离乐根。自此直至有顶，唯有舍受，此五皆是有漏受也。二乘寂灭为乐，出离五受，以无所受，名为正受，亦名为无漏受。菩萨不受二乘正受，出假神通以为法乐，名为亦漏亦无漏受，示受生死，故名亦漏，不染生死过患，故名亦无漏也。诸佛不受一切诸受。以无所受，恒受中道称性法乐，名为非漏非无漏受，不同四荣，故非漏，不同四枯，故非无漏也。摄四入二，例如前说。又不论五受漏与无漏四句分别，总以苦乐二字判之。收无不尽，当知苦乐，惟是自心分，别实无心外法也。何者？阿鼻极苦，举世共知。若住不可思议解脱菩萨，大悲游戏，代众生苦，则以为乐。故调达善知识云：此中如第三禅，岂实作逆罪者能得尔耶。夫蛆虫处厕，宛转出没，亦自谓乐。蝇向臭飞，蛾争赴火，狗啖粪秽，皆自谓乐。自人视之，不胜其苦。人间粗弊五尘，昏迷沉醉，诸天视之，犹如粪厕。欲天五尘，展转胜妙，色界视之，不啻鸩毒。梵天身相，光明炳然，空界厌之，谓如痈毒。四空寂定，自谓精微，罗汉视之，名为痴暗。声闻三昧，无漏无为，菩萨诃之，名为败种。大士神通，往来自在，诸佛视之，如童子戏。故知九界众生，皆是以苦为乐。所处愈下，所乐愈劣。自上视下，知彼所乐当体是苦。惟佛苦乐情尽，证苦法界及乐法界，惟一实相，无苦无乐，乃名大乐耳。今姑就九界情谓，则各以顺适身心，名为乐报。违损身心，名为苦报。此苦乐报，各从自类善恶业所招也。二辨类竟。
三结属十界，亦复为三：初明十界，二明四教，三明六即。初明十界者：地狱法界所有罪报，纯从上品十恶业招。摧折粗恶色心为体，重者在大地下，轻者在诸黑闇山间，惟苦无乐。畜生法界罪报，中品十恶业招。饿鬼法界罪报，下品十恶业招。并以弊陋色心为体，于中各有苦乐别报，三品九类不同，则是酬于满业，名异熟生，事非一概，不可具述。住通山间人世水陆空界，修罗法界，报居大海，受用似天为乐，三时刀仗为苦。人道法界，报在四洲，暂时五欲为乐，生老病死为苦。天道法界有三：一者欲界、二者色界、三无色界。欲界六天：一四天王天，或上品十善为因，或一日一夜八关戒斋等为因，或终身三归精持一不杀戒为因，报得殊胜色心，居在须弥山腹。二忉利天，或上品十善为因，或一日一夜八戒等为因，或终身三归精持不杀不盗二戒为因，报得殊胜色心，居在须弥山顶。此二皆以五欲自在为乐，修罗战斗及五衰相现为苦。三夜摩天，此云时分，或上品十善兼习坐禅为因，或一日一夜八戒等为因，或终身三归精持三戒为因，报得殊胜色心。离忉利天八万由旬，于虚空中有地如云，朗然安住。不假日月，身有光明，华开为昼，华合为夜。四兜率天，此云知足，或上品十善兼得细住为因，或一日一夜八戒等为因，或终身三归精持四戒为因，报得殊胜色心。离夜摩天十六万由旬，有地如云，空中安住。五化乐天，或上品十善兼得欲界禅定为因，或一日一夜八戒为因，报得殊胜色心。离兜率天三十二万由旬，有地如云，空中安住。六他化自在天，或上品十善兼得未到地定为因，或一日一夜八戒等为因，报得殊胜色心。离化乐天六十四万由旬，有地如云，空中安住，此四亦皆以五欲自在展转殊胜为乐，五衰相现为苦。色界共十八天，分为四禅：初禅三天：一梵众、二梵辅、三大梵。同以根本初禅五支功德为因，或以纯孝为因，或以深重惭愧为因，或以深重慈心为因，或以和合已破僧伽为因，报得清净色心。离他化天一百二十八万由旬，有地如云，空中安住，寿命尽一大劫，或亦有中夭者，离忧清净为乐，死时退堕为苦。二禅三天：一少光、二无量光，三光音。同以根本二禅四支功德为因，报得清净色心。离初禅天二百五十六万由旬，有地如云，空中安住，寿命尽八大劫，或亦有中夭者，离苦清净为乐，死时退堕为苦。三禅三天：一少净、二无量净、三遍净。同以根本三禅五支功德为因，报得清净色心。离二禅天五百一十二万由旬，有地如云，空中安住，寿命六十四劫，或亦有中夭者，离喜妙乐为乐，死时退堕为苦。四禅九天又分三类：一是凡夫、二是外道、三是不还圣者。凡夫三天：一福生、二福爱、三广果。同以根本四禅四支功德为因，报得寂静不动色心。离三禅天一千二十四万由旬，随身宫殿，在虚空中朗然安住。并无如云之地，故亦名无云天。寿命五百大劫，或亦有中夭者，舍念清净为乐，死时退堕为苦。外道一天，所谓无想，即以无想定而为因，报得寂静不动色心。生半劫后，前六转识悉皆不行，唯第七第八两识，相依俱转，第八能持色身久住，寿五百劫，或有中夭，死时决定退堕为苦，不还五天，一无烦，二无热，三善见，四善现，五色究竟，同以无漏夹熏四禅，资于故业为因，报得寂静不动色心。四禅凡夫所不能见，寿或千劫，乃至万劫，永无退堕为乐，未离三界为苦。无色界共有四天：一空处天，即以空定为因，寿二万劫。二识处天，即以识定为因，寿四万劫。三无所有处天，即以无所有定为因，寿六万劫。四非想非非想处天，即以非想非非想定为因，寿八万劫，灭色存心，但有微细受想行识，亦有中夭，同以出离色笼为乐，死时退堕为苦也。声闻法界，有四向四果：初果以生空无漏智种为因，闻思修慧熏习为缘，发得生空无分别智，顿断三界分别惑种，亲证一分生空所显真如，名为择灭无为，是离系果，其身仍在人中天上，当知此人天身，犹是有漏故业余报，非无漏报也。二果以重虑缘真为因，渐断欲界任运惑种九品之六，亲证六品择灭无为，其身亦在人中天上，亦是有漏故业招报。三果亦以重虑缘真为因，断尽欲界余三品惑，又证三品择灭无为其身亦在人中天上，亦是有漏故业招报，若舍欲界身已，报在初禅。仍是有漏故业招报。若断初禅惑已，报在二禅。若断二禅惑已，报在三禅。若断三禅惑已，报在四禅五不还天。若断四禅惑已，报在空处。若断空处惑已，报在识处。若断识处惑已，报在无所有处。若断无所有处惑已，报在非非想处。齐此名为阿那含果，皆是有漏故业招报，非无漏业报也。不论在人在天，若能进断非非想处九品思惑，名罗汉向，若已断尽非非想思，通证修道八十一品择灭无为，名罗汉果。尔时名住有余涅槃，其身仍在人中天上，此身亦是有漏故业余报。若人天身任运灭位，不复更受三界生身。尔时名住无余涅槃，若依权教，则永无报果。若依实说，则三界外有净土。声闻缘觉自谓入涅槃者，出生其中。受法性身，非分段生，当知即是方便有余国土，亦名三种意生身也。总论苦乐者：初果以永闭三恶道门为乐，未断欲爱为苦。二果以欲习渐薄为乐，未离欲系为苦。三果四向，以永不退还为乐，未离色无色系为苦。四果在有余位，以永断子缚为乐，未尽果缚为苦。在无依位，依权教说，则是永无苦乐。依实教说，则超出三界为乐，沈空滞寂为苦也。缘觉法界，不立分果，而有二类：一是缘觉种性，四生百劫种福修因，无漏根熟，人中得道，若遇佛世，入声闻数，亦名缘觉，遇无佛世，名独觉佛也。二是声闻初果第七生尽，受人间身，遇无佛世，亦名独觉也。有余无余二种苦乐，并同声闻中说，菩萨法界，须约四教分别，若三藏教菩萨，总未断惑但以四弘六度上上十善为因，感得人天殊胜色心妙报，不生三恶及无色界诸难处中。若通教菩萨，干慧性地，报同三藏菩萨。八人见地薄地，报同初果二果。离欲地，报同三果。已办地去，或智增上者，还同四果独觉有余无余论报苦乐，但彼生方便土，亦不沈空滞寂，秖是未证中道法性，未免变易生死为苦耳。或悲增上者，扶习润生，还来三界，示同六道果报苦乐，而非实是有漏苦乐，以其非业牵故。若别教菩萨，十信位中，亦同三藏菩萨。初住至第六住，亦同初二三果。七住已去乃至十向，亦约智悲分别登初地时，分证中道法身，恒居实报无障碍土，亦名分证常寂光土，乃至等觉，皆以中道果报为乐，无明变易未尽为苦。分形散影，遍诸世界六趣四生，及遍方便有余土中，示同六凡二圣种种苦乐，皆非实苦乐也。若圆教菩萨，五品位中，虽受人天报身，已能解了苦乐实性。即空、假、中。初信至六信，报或同于初二三果。而解永异。七信至十信，或在方便，报同通教智增，而解永异，或在同居，报同通教悲增，而解亦永异也。登初住时，分证如来一身无量身，恒居实报庄严净土，亦名分证寂光净土，乃至等觉，分形散影，遍下三土，示同九界苦乐，皆非实苦乐也。佛法界者，约教有四：藏教果佛，必是别地圆住化身，或是妙觉示现，假说生身是有漏报，乃是示同阿罗汉耳。通教佛地示居色究竟天，亦非三界实分段身，必是别地圆住化现，别教妙觉，坐莲华藏世界，亦是大机随力所见，秖是他受用报，托自受用而为本质，诸大菩萨，各自变为相分而自缘耳。圆教妙觉，性德究竟圆显，名为清净法身。所依法性，名为上上品常寂光净土。修德究竟满足，名为圆满报身，所依报境，名为上上品实报庄严净土。性修不二，依正不二，不二而二，说有法报依正差别之名，此是最胜无上报也。初明十界竟。
二明四教者：六凡法界有漏诸苦乐报，但为四教所治，并非四教所摄，而是因缘生法，得为藏教俗谛所诠，亦得通为四教所观之境。方便土中无漏苦乐之报，即是四教九人所感，谓藏教四果，辟支、通教已辨，辟支、菩萨、别教三贤，圆教十信也。实报无障碍土，即是别教十地等妙。圆教十住十行十向十地等觉所感，虽亦分证寂光，以理从事，总名实报。或约次第一心证入而分净秽，乃依教道假分别也。常寂光土，即是圆教妙觉所证。虽亦圆证上品实报，以事从理，总名寂光。或约分证究竟而分净秽，乃依别圆二种果头而分别耳。又藏教明六道果报，是实有苦谛，苦若灭者，则证真空。不说四圣亦有报也。通教明六道果报，是幻有苦谛。若达幻空，则无生死。亦不说有四圣报也。别教明六道果报，是分段生死。三乘果报，是变易生死。皆名苦谛，永断二死，证真中道，所证名为真如涅槃，能证名为四智菩提。大圆镜智相应心品，能现自受用身及土，能持圆满无漏种子，尽未来际，利乐有情，此则说有四圣果报。圆教明十界报法，一苦一切苦。而苦即法界，则一灭一切灭。乃是非报非不报而论十界报也。二明四教竟。
三明六即者：既依圆实称性而谈，则十法界苦乐诸报，一一无非实相法界，即空、假、中。诚恐狂惑无知，执秽为净，安其陋习，不求出离。譬如指冰即水，不求融泮，水还是冰，那可饮用。故以六义而拣逆顺，如冰虽以湿为性，而恒违湿性，确尔坚凝，理即位中，亦复如是。十界妙报，不识不知，昧为苦谛，一苦一切苦也。名字位中，顺修之始，了知十界报法，唯是一心。譬如坚冰，其实是水，终不弃冰而别求水。是为初识十界报法之名字也。观行位中，依名观察，了知十界报法，一一即空、假、中，圆伏三惑，如手执冰，知其润湿也。相似位中，深观十界报法，深信即空、假、中，如冰近暖，渐舍坚相也。分证位中，十界报法三谛理体，分分现前，如暖消冰，分分融泮，分分可饮用也。究竟位中，十界报法三谛妙理，无不圆显。如冰已尽，唯是一水，尽可饮用也。所以三千果成，咸称常乐。厕屋实成香殿，粪秽实成妙馔，恶声实成歌赞，毒药实成甘露，刀箭实成华缨。乃至我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自消灭等。并是分证究竟位中真实受用，不过还证众生所迷报法之理体耳。岂藉作意神通力哉。三结属十界竟。
四结成即空、假、中。亦为三意：一约竖结、二约横结、三约一念非横非竖总结。一约竖结者：六凡有漏诸苦乐报，及有学无学诸余残报，并同居土中新悟无生法忍菩萨所有生身，亦是有漏故余残报，并属因缘生法一句，世俗谛摄。所以诸阿罗汉之十八界，唯后三界名为无漏，前十五界皆有漏也。依此亦说藏头果佛，及十地诸大菩萨，与罗汉同也。两教声闻缘觉，入涅槃界，出生方便土中受变易身，并通菩萨，别三十心，圆十信心，生方便土，所受变易五蕴十八界等，并属即空一句，真谛所摄。故称无漏，