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身,并通菩萨,别三十心,圆十信心,生方便土,所受变易五蕴十八界等,并属即空一句,真谛所摄。故称无漏,别地圆住,舍分段身,于实报土受果报身,及悲愿力,于十方界种种同居方便两土之中,现十界像,遍同苦乐,而非实苦实乐,乃至佛后得智,应现实报方便同居三土,遍示十法界像,并属即假一句,妙俗谛摄。故名亦漏亦无漏也。圆教妙觉,究竟圆证常寂光土三德秘藏微妙法身,及别十地,圆十住等,分证三德寂光身土,并属即中一句,中道第一义谛所摄。故名非漏非无漏也。二约横结者:不论有漏无漏,苦之与乐若实若权。但是十界所有依正二报,一一无非因缘所生,或是因缘所显,亦得名为因缘所生,既是因缘生法,则必法尔即空、假、中,更无一色一心而不即空、假、中者也。更细释者,同居依正二报,是界内因缘所生。有为有漏,乃苦无常无我不净之相,然此苦等诸相,无不即空、假、中。方便依正二报,非分段生,是界内因缘所显。无为无漏,乃苦无常无我不净之性。然此苦等诸性,亦无不即空、假、中。实报依正二报,是界外因缘所生有为无漏,乃常乐我净之相,然此常等之相,亦无不即空、假、中。寂光依正二报,是界外因缘所显,无为无漏,乃常乐我净之性,然此常等之性,亦无不即空、假、中。以体实故,名之为中。以离一切相故,复名为空。以即一切法故,复名不空也。若以寂光无为无漏,望彼方便无为无漏,则方便仍是有为有漏而已。三约一念结者:既秖就一念而辨善恶,秖就一念而辨诸业,则十界依正二报,亦何出于现前一念。一念本无前后,那得名竖。一念本无二体,那得名横。深观一念所具十界,依正非横非竖,则能双照横之与竖了了分明。而一一横竖,即非横竖。何者?十界报法,唯是一念。则非横非竖,一空一切空,不思议真谛也。一念具十界报,则非横而横。一念造十界报,则非竖而竖。一假一切假,不思议俗谛也。离一念外,别无所具所造十界报法可得。离十界报法外,别无能具能造一念可得。唯是实相,唯是法性,心佛众生,三无差别,非竖非不竖,非横非不横,离名绝相,亦无名相而可离绝,不思议中谛也。三释报竟。上来初分释善恶业报竟。
二合释者:复分为六,初约十如释,二约十二因缘释,三约四谛释,四约二谛释,五约三谛释,六约一谛释。初约十如释者:善恶即如是性,性以不改为义。善是调良清净为性,不可改而为恶,恶是粗戾染污为性,不可改而为善,十界各有种性也。业即如是相,举意动身发语有所表现,十界事业,览而可别也。性之与相,同依色心,色心即如是体也。此善恶业,各有力能,各有构造,即十界如是力如是作也。善恶约性,即十界如是因也。业既约相,即十界如是缘也。报指十界色心依正,即如是果如是报也。性相为本,果报为末,一空一切空,始终无性,故为空等。一假一切假,始终相在,睹本即能知末,睹末即能识本,故为假等。一中一切中,始终理同,所谓实相实性乃至实果实报,故为中等。语不顿彰,故空、假、中次第分别,实不纵横并别也。法华经云:唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相等。此经云:欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业,所谓依止一实境界以修信解。一实境界,即是诸法实相,故得约十如释也。
二约十二因缘者:复有四意,一思议生灭因缘、二思议不生灭因缘、三不思议生灭因缘、四不思议不生灭因缘。今六凡善恶业报,是思议因缘生相。藏教二乘善恶业报,是思议因缘灭相。又六凡善恶业报即空,是思议因缘不生相。通教三乘善恶业报,是思议因缘不灭相。又九界善恶业报,是不思议因缘生相。佛界善恶业报,是不思议因缘灭相。又十界善恶业报无不即空、假、中,是不思议因缘不生灭相。何者?善恶秖是无明爱取三支。业秖是行有二支。报秖是识名色六入触受生老死七支。惑即般若了因佛性。业即解脱缘因佛性。苦即法身正因佛性。十二因缘名为佛性,故不思议不生灭也。
三约四谛,复有四意:一生灭四谛、二无生灭四谛、三无量四谛、四无作四谛。今六凡有漏善恶业,是生灭集谛,六凡有漏依正报,是生灭苦谛。二乘无漏善业及菩萨有漏善业,是生灭道谛。二乘及三藏佛子果缚尽,不受后有,是生灭灭谛。又六凡有漏善恶业即空,是无生灭集谛。六凡有漏依正报即空,是无生灭苦谛。此体空智及诸善业,是无生灭道谛。乃至涅槃亦如梦幻,是无生灭灭谛。又十界有漏无漏诸善恶业,是无量集谛。十界分段变易诸依正报,是无量苦谛。三止三观十波罗蜜五行万行亦漏无漏一切善业,是无量道谛。断十重障,证十真如,是无量灭谛。又十界善恶诸业不离一念,是无作集谛。十界依正诸报不离一念,是无作苦谛。达此一念心具心造,是无作道谛。诸法本来常寂灭相,不复更灭,是无作灭谛也。
四约二谛,复有七意:一藏教二谛,实有为俗,实有灭为真。二通教二谛,幻有为俗,幻有即空为真。三通含别二谛,幻有为俗,幻有即空不空为真。四通含圆二谛,幻有为俗,幻有即空不空一切法趣空不空为真。五别教二谛,幻有幻有即空皆名为俗,不有不空为真。六别含圆二谛,幻有幻有即空皆名为俗,不有不空一切法趣不有不空为真。七圆教二谛,幻有幻有即空不有不空皆名为俗,一切法趣有趣空趣不有不空为真。今约藏教,则六凡有漏善恶业报,是实有俗谛,此实有灭,无复三界善恶业报,乃会真谛。若依通教,则六凡有漏善恶业报,是幻有俗谛。此既如幻,即不可得空,名为真谛。又六凡有漏善恶业报,是幻有俗谛。此俗即真,依于真谛。得论四圣无漏善业果报,非复但空,即是通含别也。又六凡有漏善恶业报,是幻有俗谛。此俗即真,此真即是中道不空之体,具一切法,是为通含圆也。若依别教,则六凡有漏善恶业报,四圣无漏善业果报,俱是俗谛。中道理性,非凡非圣,为凡圣依,非漏无漏,为迷悟依,乃名真谛。又十界善恶业报,俱是俗谛。中道理性虽非凡圣及漏无漏,而具一切凡圣漏无漏法,名为真谛。是为别含圆也。若依圆教,则六凡之有,二乘之空,菩萨佛之不有不空,十界百界千如施设,俱是俗谛。秖此俗谛之中,随拈一法,无非法界。约有,则一切法趣有。百界千如之有,即六凡有。六凡善恶业报之有,即百界千如之有,亦即百界千如之空,亦即百界千如之不有不空。约空则一切法趣空,百界千如之空,即二乘空,二乘灰断之空,即百界千如之空,亦即百界千如之有,亦即百界千如之不有不空。约不有不空,则一切法趣不有不空,百界千如之不有不空,即菩萨佛之不有不空。菩萨佛中道善恶业报之不有不空,即百界千如之不有不空,亦即百界千如之有,亦即百界千如之空。宛转相即,无二无别,不二而二,说有二谛,二而不二,惟是一心,心外无法,千如宛然,千如体真,罔非实相,理具事造,无尽重重,虽互遍融,亦无所在(「在」一作「住」),是为不思议二谛也。
五约三谛,复有五意:一别入通三谛者,约通含别二谛。幻有为俗,幻有即空不空为真。今分此真谛以为两谛,空即是真,不空即中谛也。二圆入通三谛者:约通含圆二谛。幻有为俗,幻有即空不空,一切法趣空不空为真。今亦分此真谛以为两谛,一切趣空,是真,一切趣不空,是中也。三别三谛者,约别二谛。幻有幻有即空皆名为俗,不有不空为真。今分彼俗谛以为两谛,幻有是俗,幻有即空是真。指彼真谛以为中道,不有不空是中谛也。四圆入别三谛者:亦约别含圆二谛。幻有幻有即空皆名为俗。今仍分作真俗两谛,一切法趣不有不空为真,今指此圆真以为圆中也。五圆三谛者:六凡之俗,亦复即空、假、中,具一切法,二乘之真,亦复即空、假、中,具一切法,菩萨佛之中道,亦复即空、假、中,具一切法,三谛圆融,不可思议。即一而三,即三而一,非一非三,而三而一也。若别入通三谛,则六凡幻有善恶业报,是俗谛。幻有即空,是真谛。此空不空,本非烦恼生死,亦非菩提涅槃,而为烦恼菩提生死涅槃作所依持,不断不常,不空不有,是为中谛。若圆入通三谛,二谛同前。此空不空具一切法,是为中谛也。若别三谛者,六凡有漏善恶业报,是俗。四圣无漏唯善业报,是真。所依真如理性,非有非空,非漏无漏,是中谛也。若圆入别三谛者,二谛同前理性具足一切诸法,与前中异也。若圆三谛者,横竖自在,竖则六凡善恶业报之俗,亦空、假、中。二乘善恶业报之真,亦空、假、中。菩萨佛善恶业报之中,亦空、假、中。横则十界俱空,名为真谛。此真即俗即中,十界俱假,名为俗谛。此俗即中即真,十界俱非空假,名为中谛。此中即真即俗,秖是非横非竖说横竖耳。
六约一谛者,大经云:所言二谛,其实是一,方便说二。如醉未吐,见日月转,谓有转日及不转日,醒人但见不转,不见于转。如是十界善恶业报,皆由无明醉未吐故,妄见法性随缘流转,别立随缘不变以为真如。若佛眼观,无非实相。实相之外,更无余法。故此经名一实境界。即指十界善恶业报,当体唯一实谛。即是常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中,求于去来迷悟生死了无所得。然随情说,则藏教以事外偏真为一实,通教以即事而真为一实,别教以真如不动为一实,惟圆教以法法无非中道为一实也。又既不见转,岂更对转而说不转。若立不转,便是与转为二,若作二解,便同醉人。是故诸谛皆不可说,言语道断故。若通作不可说者,生生不可说,则六凡善恶业报不可说也,生不生不可说,则二乘善恶业报不可说也。不生生不可说,则菩萨善恶业报不可说也。不生不生不可说,则佛界善恶业报不可说也。上来先释善恶业报竟。
后广释占察者:善恶业报,至理玄微,非智莫显,故须占察。约智占察,略有二十差别。一、世智,二、五停心、四念处、外凡智,三、暖顶忍世第一内凡智,四、四果无漏智,五、支佛无漏智,六、六度菩萨缘事智,七、三藏佛果一切智,八、体法声闻智,九、体法支佛智,十、体法菩萨入真方便智,十一、体法菩萨出假智,十二、通教佛地智,十三、别十信外凡智,十四、别住行向三十心内凡智,十五、别十地中道智,十六、别妙觉佛一切种智,十七、圆教五品外凡智,十八、圆教十信内凡智,十九、圆初住至等觉分证智,二十、圆妙觉佛究竟智。
(编者注:或漏「一」字)世智者:心行理外,邪计妄执,不能占察善恶报,不可信用。故此经云:不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪著乐习,若乐习者,深障圣道也。二、五停四念外凡智者:有定故言停,有慧故言观,观能翻邪,定能制乱。数息观治散心,不净观治贪心,慈悲观治嗔心,因缘观治邪见心,念佛观治障道罪。故名五停心观也。观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,是观苦谛上四智治于四倒。由此四观,令四倒不起,初翻四倒,未入圣理,故言外凡智也。此智能治六凡恶业,而于业报因缘,未能如实了知,犹须依三轮相以自决疑。三、内凡智者:缘四谛境,得相似解,能伏烦恼。譬如钻火,暖相先现。无漏智火所发前相,名为暖位,得色界定。谛解分明,如登山顶,四望皆见,名为顶位。若能亲近善友,闻随顺法,内心正观,信佛,信法,信僧,信谛,即住顶。若不如是,即顶退。尔时设有疑悔,亦须依轮占察,若入下忍,正观欲界四谛,色无色界四谛。次入中忍,唯观欲界苦谛,深生厌患。次入上忍,生世第一,则能无间发真,于声闻乘决定不退,不须轮相占察。若欲为人占察,未必有宿命天眼及他心智,仍须轮相也。四、四果无漏智者:初果八忍八智断见惑,永不复起三涂业报,亦不复招北洲无想黄门二根盲聋喑哑等报。二果三果重虑缘真,永断欲界善有漏报。四果永断三界业报,自无所占。若欲为他占察,或依神通道眼,或借轮相以决凡愚,亦无不可。五、支佛无漏智,出无佛世,未必用此轮相,但用神通化他,但能齐三界内,齐尔所劫,知彼善恶业报差别,而不能知界外及无量劫前后诸事。复不能知六道善恶业报即空,况知即假中耶。六、六度菩萨缘事智者:自发四弘,已得决定,不