按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
师：简单的回答就是：佛教是释迦牟尼佛教给弟子的，包括了哲学的观念和修行的方法。因此，佛教徒是根据佛陀的教诲来修行的人，而佛陀教诲的要旨是四圣谛和八正道。真心诚意奉行这些原则的人，以及能够完全遵循这条道路的人，就会使自己的人格完美，得到解脱。一般说来，修行主要包括了三方面的努力：持戒、修定、得慧。佛教徒努力要掌握这三方面。
佛教的外在形式表现在三方面：佛、法、僧。佛是释迦牟尼佛，也就是历史上的佛陀；法是佛陀的教诲、教训、方法；僧伽是佛教团体，不只包括了出家人所组成的团体，也包括了在家修行的居士。虽然佛教把出家的比丘和比丘尼视为僧伽的核心，把在家的修行人视为外围，但如果没有在家的团体，出家的团体也就无法存在、发挥功能。没有这些因素，佛教就不可能存在。因此，佛、法、僧称为三宝。
所以，在家的佛教徒也是僧伽的一部分。在家人修行戒律、禅定和智慧，这些是法的一部分，也包含在八正道中。八正道包含了所有的佛教徒——不管是出家众还是在家众——所应遵循的原则：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
如果持守戒律，修习禅定，得到智慧，在生活中奉行佛陀的教诲与观念，就可以自称为佛教徒。即使还没完全投入佛教，但有心遵循佛法，也可以视自己为佛教徒。其实很难立即完全热心接纳佛教的每一面，这是渐进的过程。但是如果有心行佛道，而且动机与意图纯净，就可以自称为佛教徒。另一方面，如果连释迦牟尼佛基本的教诲都不了解，不能修习方法、奉行戒律，就不该自认是佛教徒。
让我们更仔细地讨论戒律、禅定和智慧。戒律是一般的道德原则。佛教里有许多戒律，但所有僧伽成员共同奉行的则有五条：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒或服用毒品药物。这里不拟深入解释（详见《五戒》一章），只强调佛教徒应该试着遵行五戒，尤其是第一条不杀生戒。
禅定就最普遍的意义来说，就是心的训练。禅定分为很多层次，而进入禅定的方法则更多。真正的佛教徒应该至少修行一种禅定的方法。
智慧和禅定一样有许多层次。一个人可以借着听闻佛法（听法师或在家的修行人说法）得到智慧，也可以借着读经、读论、修习禅定、甚至只是持戒，得到智慧。得到智慧最简单的方式，就是听闻佛法。以知性的方式来了解佛法的观念和原则是重要的，佛教徒至少应该从这个层次的训练开始。
成为佛教徒并不困难。如果奉行上述的全部或一部分，就是佛教徒。只要对佛法有基本的了解、有心修行，那就够了，并不需要达到完美的境界。如果完美的话，就已经成佛了。例如很可能这里的每个人都是佛教徒，否则为什么会在日常行程之外，到禅中心来听我说法？
我要说的另一件事就是，可以借由皈依合格的法师，明白表示要修行佛道。皈依是一个简短的仪式，只要颂念：“皈依佛，皈依法，皈依僧。”这些是宣告你有心追随佛陀的法教，承认僧伽是你皈依之处。
问：身为在家的修行人，我不觉得自己像是真正的佛教徒，我觉得只有出家的法师才是真正的佛教徒。
师：你不该那么觉得，不该认为只有出家的修行人才是真正的佛教徒，而你只是准佛教徒。你们大家都是真正的佛教徒。在释迦牟尼佛的时代，有许多出家的弟子，但在家的修行人更多，这情况在今天也是一样。
在小乘的传统中，有四种成就的层次：初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。这里不讨论这些，只是要指出，一般的修行人能到达前三个层次，在那之后自然会放弃世间的欲望而出家，寻求得到阿罗汉果。在大乘的传统中，菩萨可以出家众或在家的修行者的身份示现，而且在大乘传统中也有许多著名的在家居士。
《禅的智慧》 第一篇（上） 身为佛教徒是什么意思？（2）
我想，我知道你为什么觉得困惑。如果出家的修行者和在家的修行者都是真正的佛教徒，那为什么又需要有比丘和比丘尼？那是“投入”的问题。在家的修行人另外有家庭的重任，容易受到家庭和社会产生的问题所干扰，不能全心全力投入修行。相反的，比丘或比丘尼能全力专注于修行及弘扬佛法。
问：有时您说佛教的观点和禅的观点没有不同，但有时您又区分传统的佛教和禅宗。佛教中有许多不同宗派，宗派之间是否有很大的不同，还是说基本上是相同的？
师：其实，过去佛教的宗派比现在还多。之所以会有那么多宗派，释迦牟尼佛在世时就已经播下了种子——这些其实都来自释迦牟尼佛最亲近的弟子各自弘扬佛法。佛陀的每个弟子都以自己独特的方式来修行，而这些方式视他的个性、才能而定。阿难对听闻佛陀的教诲有兴趣，大迦叶对苦行有兴趣，优婆离长于持戒，有的弟子长于辩论经典、开发神通。所以，打一开始就存在着许多不同的情况。
当不同的法师把佛教引进中国时，他们使用某些经论，结果就发展出不同的宗派，存在着许多不同的修行形式，每一种都诉诸特殊的兴趣。在唐代之前，中国有许多佛教宗派，但到了唐末，修行的方法主要剩下禅宗和净土宗。
禅宗和净土宗有没有重大的差异？在日本有很大的不同。禅宗和净土宗传到日本的方式，就像佛教从印度传到中国一样，在这个过程中产生了一些变化。日本出现的宗派带有当时开山祖师的特殊性格，因此在日本，禅宗和净土宗是截然不同的宗派。
在韩国，净土宗甚至不存在。韩国虽然有一些哲学的学派，像华严宗和天台宗，但唯一的修行方式就是禅宗。日本、韩国的佛教徒看中国佛教，很奇怪为什么禅宗和净土宗能如此和谐共存？其实，禅宗和净土宗在中国是同一个时代发展，在唐代是不同的宗派，但到了宋朝末年就合流了。所以在今天，净土宗的佛教徒使用禅宗的方法，而禅师也不反对净土宗的方法。
其实，“净土”一词直到最近才在中国历史出现，它是引用自日本。在那之前，使用净土宗修行法门的人都自称是莲宗，因为这一派的信徒主张每尊佛都坐在一朵莲花上，因此在修行时可以用任何一尊佛的名号。今天由于他们修行时只念阿弥陀佛，因此这个修行方法被称为“念阿弥陀佛”。但是，过去中国人把这种方法称为“念佛法门”，因为不限于阿弥陀佛。
有人说，今天中国没有禅了，我不同意这种说法；佛教依然存在，佛教的修行和禅是分不开的。如果在修行净土时，达到一心不乱的层次，心无妄念，这和禅修达到的集中心是一样的。
禅有顿法和渐法。通常是以渐法（如诵念阿弥陀佛的圣号）达到一心；在达到一心的层次之后，禅师就可以用话头来引起修行者的疑情，这时修行的方法就由渐法转为顿法。
禅宗有个说法：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”即使长期认真修行，但并不就保证开悟。虽然修行是功不唐捐，但许多人缺乏信心、决心来追寻顿法。对这些人来说，净土宗是很好的，因为至少有机会往生净土。因此，对于无法像禅宗那样的严格要求来修行的人，净土是很好的方便法门。
这并不是说，净土的修行者无法达到高深的层次，因为最高深的层次就是体验到处处是净土，这是心灵的净土，修行者知道自己的本性也就是释迦牟尼佛的本性，这和禅宗的开悟没有两样。
从众生的观点来看，禅宗里的各门各派也有许多不同的地方，就像禅与净土之间有许多的不同。但从佛的观点来看，所有佛教的法门都是一样的，殊途同归。因此，所有的方法都是佛教的修行方法，所有符合法的教诲都是佛教的教诲。
《禅的智慧》 第一篇（上） 有情众生问：什么是有情众生？（1）
2
有情众生问：什么是有情众生？
师：中文的“有情众生”包括了所有的生命形式，但佛教把“有情众生”定义为具有知觉的生命形式。生命形式可以是有情的，如人和动物，也可以是无情的，如花草树木。然而，由于生命形式包括了有情众生与无情众生，所以使人觉得混淆。人们可能相信人可以转世再生为植物，或者说不杀生戒既适用于动物，也适用于植物。
有些相信轮回的传统的确说，人的转世可以包括无情众生，比方说，人可以转世为树木。然而，根据佛教的哲学，轮回或转世不包括无情众生，也就是说，有情众生不会转世为无情众生，无情众生也不会转世为有情众生。转世只发生在人界、动物界和灵界。有情众生之所以陷于生死轮回，是因为他们执著于自我。
以下从物质形式和知觉这两个角度来解释有情众生。动物可根据物质形式的四个标准加以区分。首先是具有简单的细胞结构的动物；其次是具有由细胞组成的神经系统的生物；第三是具有记忆的生物；第四是具有思考和推理能力的动物。最高层次的动物，包括人在内，具备所有这四种特色。
必须说明的是，我们可以使用不同的标准来针对现象加以解释、分类。比方说，现代生物学把人归类为动物界的一分子，根据的主要是来自物质（解剖与生理学）的标准。佛教不争论这一点，但佛教哲学所使用的标准也包括了精神原则，比方说业。在这种模式中，人与动物是属于不同的领域。
下一个层次的动物只包括了上述四种特色中的三种——它们没有思考和推理的能力。思考必须要有象征，必须使用语言来思考。思考也包括了抽象的推理、预测未来的结果、解决问题等等。此时此刻在地球上似乎只有人类大量具有这些能力。
有些动物也许已经进化出粗略的象征语言。高等一点的猩猩、海豚和狗，对人类的语言似乎可以了解到某种程度。这些动物已经进化出思考的能力，但还未到达人类的程度。
具有记忆意味着生物体能贮藏经验以备将来之用，也具备保有和使用象征的潜能，而象征则是语言的先决条件。但对于推理和语言来说，记忆并不是唯一的条件。为了形成新的抽象思想，像是分别善恶，就必须有能力来唤起经验，并且把它们串连起来。没有推理就不可能有远见，也不可能运用经验来创造在未来有用的事物。要做到这一点，必须要有记忆和推理。
除了动物之外，也有灵界的有情众生，这包括了人界和天界的鬼神，以及净土宗的圣人、诸佛、菩萨。
问：这对于动物的标准不是很主观吗？我们怎么真正知道其他动物的智力如何？怎么知道它们的语言是简单或复杂？
师：这全看你怎么来定义智力。在思考能力方面，动物如果要和人相提并论，就必须能做道德判断。许多动物有不同的记忆能力，但任何动物使用语言的程度、复杂度都比不上人类。有些动物以粗浅的层次来思考，例如猩猩能在很原始的层次来计划，也展现了其他的复杂行为，但没有人类那么复杂。
进一步说，物种与物种之间并没有明显的界线。根据上述四个标准来划分有情众生的界线，也是模糊不清的。然而，在所有动物中，就属人类在记忆和推理上最进化了。
我在台湾读到一篇有趣的新闻报道。有位老妇人养了几只狗，家中起火把她烧死了，有只狗本来有机会逃离火窟，却留下来陪主人，也一块烧死了。在老妇人葬礼时，另一只狗一再要跳到坟里，遭到旁边好几个人制止，后来那只狗不吃不喝，最后也死了。那个老妇人有几个孩子，在她死后不久，他们就为了遗产争吵。报纸评论说，这些狗比人还高贵，也更晓得痛悔。从人的角度来看，似乎那些狗比那些人还有同情心，而且道德上也更高超。
然而情况并不是这样。狗的思想、行动不像人那么复杂。这些狗记得那个老妇人曾经对它们好，所以在老妇人去世时觉得悲伤。的确，老妇人的孩子们的行径可议，而且人们也许认为那些狗更胜一筹，但那是根据道德感和正义感所做的判断。这些狗是在做道德判断、逻辑思考吗？狗不会去想什么该做、什么不该做，而只是那么去做。如果那算得上是思考的话，也是由直觉和习惯所控制。另一方面，人会做道德判断。人做出不道德的行为时，我们说那是恶劣的。人类能推理、判断，这个事实显示了人的心智作用比其它动物都要高。
到目前为止，我们谈�