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身体弄得像刀锋，在那里，不是这个发生就是那个发生。
那么，什么是跳入静心的技巧呢？我谈到过两种：禁食和跳舞。静心的一切技巧都是为
了把你推到可以跳跃的边缘，而跳跃本身只能用十分简单、没有方法的方法来进行。
如果有禁食已把你带到死亡的悬崖的时刻你能保持觉知，如果在死亡即将来临的时刻你
能保持觉知，如果你还能觉知，那么就没有死亡。不仅此时没有死亡，而且永远也不会有死
亡。你已经跳了！当这个时刻紧张到极点，以至于你知道它转瞬即逝，不抓住这一秒钟，你
再也回不来时，保持觉知，那样就跳跃了。觉知就是方法。因为觉知就是方法，所以禅宗的
人说没有方法。觉知根本算不上方法，那就是为什么克利希那穆尔提一直在说没有什么方
法。
当然，觉知其实根本不是一个方法。但是我仍然称之为方法，因为你如果不能保持觉
知，那么到了可以跳跃的刹那间，你会不知所措。所以，如果有人说：“只有靠觉知才
行”，这也许适用于1万个人中的一个人身上，但这个人是已经走到了要么发疯要么死亡的
临界点上的人。无论怎样，他已经走到了临界点。
对其他大多数人来说，只是谈论觉知是没有用的。首先他们必须接受训练。在平常情况
下保持觉知是没有用的，而你也不可能在平常情况下保持觉知。头脑迟钝已年久月深——它
的昏昏沉沉、懒洋洋、不知不觉，已经有很长的时间了，你无法仅仅靠听克利希那穆尔提、
听我或者另外一个人说说就能保持觉知。即使是去觉知那些你平时无数次地在不知不觉中做
过的事也是不容易的。
你来到办公室，根本没有注意到自己是在动：你转身、走路、开门。你这么做了一辈
子，它已经成为一种非自主性的机制，它完全被排除在你的意识之外了。
所以，克利希那穆尔提说：“要觉知自己是在走路。”可是你走路时从不觉知到它。这
一习惯那么根深蒂固，以至于它成了你的骨和血的一部分，再要觉知就很困难了。
只有在紧急情况下，在意外的紧张情况下你才会觉知。有人拿枪顶住你胸口，你会觉
知，因为你从来也没有经历过这种情况。如果你熟悉这种情况，就根本不会去觉知。
禁食是为了制造一种紧急情况，一种你从来没有经历过的紧急情况。所以，对经常练习
禁食的人可能没有帮助，他需要更长时间地禁食。或者，如果你从来没跳过舞，通过跳舞，
你很容易得到帮助。但如果你是个舞蹈专家，苏非派苦行僧舞蹈就不再能起作用，因为你已
经跳得那么完美、那么娴熟，所以它没有用。娴熟意味着此事已由头脑的非自主性部分在
做。娴熟总是意味着这样。
那就是为什么会发展出120种静心的方法，某一种对你没有用，另一种也许有用。最有
用的应是完全不为你所知的一种。如果从来没有练过某种特定的方法，那么它会很快制造出
一种紧急情况。在这种紧急情况下，要觉知！
所以你要关心的是静心而不是空达里尼。当你觉知的时候，在你身上会发生不少事情。
你会第一次觉知到内在世界比宇宙还要大、还要宽、还要广；你内部会有未知的能量、完全
未知的能量开始流动；从未听说过、从未想象过或者梦想过的现象也开始发生。但是，发生
的现象因人而异，所以还是不谈为好。
发生现象各不相同，所以古老的传统强调要有一个灵性导师。经典不管用。只有灵性导
师才行。而灵性导师一直在反对经典，虽然经典谈论灵性导师并称赞他。灵性导师这个概念
本身就是同经典对立的。那句熟悉的成语“无师则无识”的意思并不是说没有灵性导师便没
有知识，而是说只有经典没有知识。
一个活着的灵性导师是需要的，而不是一本死的书。书无法知道你是属于哪一种类型的
人。书总是概括性的，不可能针对某个特定个体。那是不可能的，没有这种可能性。只有活
的人才能明白你的需要，才知道即将发生在你身上的情况。
这的确是自相矛盾的：经典谈到灵性导师，说无师则无识，而灵性导师却以象征的方式
反对经典。灵性导师会教你知识这个观念，并不意味着知识由他来提供，相反，它意味着只
有活的人可以有所帮助。为什么？因为只有活的人能了解人。
没有一本书能了解个体的人。书不是专为某一个特定的人而是为众人写的。然而在传授
方法时，你的个性必须被十分十分精确而科学地考虑到。灵性导师传授的知识一直是秘密地
私下地由师父传授给门徒的。
为什么要保守秘密？保守秘密是知识传授的唯一手段。门徒受命不对任何人提起。头脑
总是想说。如果你知道了什么就很难保守秘密了。保守秘密是最难的事，但这一直是灵性导
师、导师的要求。他们传授给你什么东西时，总带一个条件：不准谈论它。为什么？为什么
要保密？
许多人说真理不需要保密，它不需要隐私权。这是胡说。真理比非真理更需要隐私权，
因为真理可能造成祸害，对任何人都可能带有危险性。传授给特定的一个人，那意味着只是
给他的，而不是给其他人的。他不应再转授给其他任何人，除非他自己到达了他的个体性消
失的地步。这一点必须明白。
一个灵性导师是一个个体性消失了的人。只有在那时候，他才能深入地看到你的个体
性。如果他本人还是一个个体，他虽然能够解释你，但他从不了解你。比方说，我在这里谈
论关于你的什么事，这是在谈到你的那个我，这不是关于你的，相反，这是关于我。我帮不
了你，因为我并不真正了解你。每当我了解你的时候，它总是绕弯子，那是通过了解我自己
才得知的。
·有·我·在这个点必须消失。我必须·只·是·一·个·不·存·在。那时候我才能
深入到你的里面，而不做任何解释。那时我才能了解真实面目的你，而不是按照我自己的了
解到你。那时我才能有所帮助。因此，必须保守秘密。
所以，最好不要谈空达里尼和能量中心。只有静心需要被传授、被聆听和被理解，其他
一切都会迎刃而解的。
空达里尼本身不是一种生命力，相反，它是生命的一种特殊的通道，是一条路。但是，
生命力也可以走别的路，所以不是非通过空达里尼不可的。完全可以不通过空达里尼而达到
开悟。但是空达里尼是最容易走的捷径。
如果生命力通过空达里尼，那么终端是头顶的梵穴。但是，如果生命力走另一条路（可
以有数不尽的通道），那么头顶的梵穴就不是终端。那么头顶的梵穴的开花是唯一的可能
性、唯一的潜能。
有些瑜伽派别甚至不提空达里尼。那么就没有头顶的梵穴之类的东西。但是空达里尼是
最容易走的一条路，所以，百分之九十的成道者都通过空达里尼。
空达里尼和能量中心并不在生理体内，它们属于灵妙体，但它们在生理体内有相对应的
点；就好像你感到爱时会把手按在心口上一样。那里其实没有“爱”之类的东西，只有你的
心，你的生理上的心脏，就是对应的点。当你把手放在心上，那就是把手放在属于灵妙体的
那个能量中心上，这一点大致相当于你的生理体的心。
空达里尼是你的灵妙体的一部分，所以你在空达里尼这条路上取得的任何进展并不随肉
体而死去，它会跟随你。任何你达成的东西都将和你在一起，因为它不是你的生理体的一部
分。如果它是你的生理体的一部分，那么，每死一次，它就会消失，你又得从头开始。但如
果有人已经到达了第三个能量中心，这个进步就会随着他进入来世。它会跟随他，它会贮存
在他的灵妙体里。
当我说生命力通过空达里尼，我的意思是空达里尼好像一条通道，是连接7个能量中心
的整个通道。这些能量中心也不在生理体内，所以，有关空达里尼的一切话都是针对灵妙体
说的。
当生命力穿过空达里尼时，能量中心会开始颤动和开花。一旦能量到达了那里，这些能
量中心就活了起来。这就像水力发电那样，水的力量和压力转动了发电机。如果没有压力和
水，发电机就会停下，它无法工作。发电机因压力而转动。同样，能量中心是存在的，但是
在生命力穿过它们以前它们是死的。只有在生命力穿过它们后，能量中心才开始转动。
那就是为什么把它们叫做能量中心。译成“中心”不太确切，因为中心是静止不动的东
西，而能量中心是动的。所以确切的应该译成“轮”而不译成“中心”；或者译成“动态的
中心”、“转动的中心”或者“活动的中心”。
能量中心在生命力到来之前是中心，但一旦生命力到达它们，它们就成为轮子，现在它
们不是中心，而是轮子，在转动着。而每个轮子在转动时产生新的能量。这个能量被用来转
动下一个能量中心。所以随着生命力通过一个又一个能量中心，它变得更活更有力。
空达里尼是生命力移动的通道。生命力位于性中心、贮存在性中心穆拉达
（muladhar），它可以用作性能量，这时候就繁殖出一个具体的生命，一个小生物的生命。
它也产生运动，从而产生更多的能量，但这是生物的。如果这同一个能量向上移动的，空达
里尼的通道就打开了。
第一个打开的是性中心——穆拉达。它可以向生物繁殖，也可以开向灵性繁殖。穆拉达
有两个开口，下面的和上面的。在空达里尼通道中，最高的中心是萨哈斯拉①，头顶的梵穴
是它的中点，它是自我实现的一条道路。 ①萨哈斯拉（sahasrar）：身体的最后一个能量中心。——译注
不通过空达里尼的其它通道也是可能的，但是它们要艰难一些。在这些别的通道中不存
在空达里尼的问题，因此也没有通过这一通道的运动的问题。有印度教的方法，胜王瑜伽、
曼陀罗瑜伽，以及坦屈拉的很多技巧。也有基督教的方法，佛教的方法，禅宗的方法，道教
的方法。他们都不涉及空达里尼的唤醒，不用那条通道。他们用其他通道，甚至是不属于灵
妙体的通道。可以用魂魄体（astralbody）的通道。第三体魂魄体有它自己的通道，第四体
心智体（mental body）也有它自己的通道。所有7个体都有各自的通道。
有许多瑜伽派别不提空达里尼。只有哈达瑜伽把空达里尼用作通道。但这是最科学、最
不难的。它比其他瑜伽派别容易，是一步一步地达到唤醒的方法。
即使不用空达里尼通道，有时空达里尼也会有突发性地唤醒。有时会发生一些超出你的
能力所及的事情，有时会发生你无法设想的事情，那时候你就完全被瓦解了。其他通道都有
它们自己的准备工作要做。坦屈拉的或玄奥的方法不是空达里尼瑜伽。空达里尼瑜伽只是许
许多多方法中的一种，但是要用就最好只用一种。
我用的动态静心与空达里尼是有关的。用空达里尼比较容易修炼，因为牵涉到的是你的
第二体。你越深入，牵涉到第三、第四体，它就变得越难。第二体最接近你的生理体，在生
理体上有对应点，所以它比较容易一些。
如果你修炼第三体对，对应点在第二体上；如果你修炼第四体时，对应点在第三体上，
那与你们生理体是无关的。你在生理体上根本感觉不到什么东西。但是，用了空达里尼，你
能准确地感觉到每一步，知道自己已到了哪里。这时你会更有信心。用其他方法时，你必须
先学会帮助你感觉到第二或第三体上的对应点的技巧，那就要另花时间了。
其他那些方法会否定空达里尼，但它们的否定是不正确的；它们否定它，是因为它们用
不着它。空达里尼有它自己的一套方法论。如果你在用禅宗的方法修炼，你不应去关心空达
里尼。
但有时，即使用另外一种方法修炼，也会出现空达里尼，因为7个体是相互渗透的，它
们是相互联结的。所以，当你在修炼第三体魂魄体时，第二体可能也会开始工作，它可能从
第三体那里得到一星火花。
反过来就不可能。你在修炼第二体时，第三体不会被点燃，因为第二体低于第三体。但
是在你修炼第三体时，你正在制造的能量可以不经你的努力而来到第二体。能量会流向较低
的领域。你的第二体低于第三体，所以第三体中制造的能量有时可能会流到第二体。
空