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如何学呢？就是把佛从因地直到果地之间的行为以及所作事业作为所缘对境，以智慧来观照，并融于自心，常观此境，由此放下对身心的执著，并能远离悭贪嗔恚愚痴及六尘五欲的迷乱颠倒。如果佛所经历的苦行，常能观想，那么在遇到苦难之时，则会忆念佛陀往昔的悲愿进而对照自身处境而不生怨恼处之泰然，碰到欢乐之时，也不会耽染其中不能自拔。
今以娑婆世界毗卢遮那佛为随学对境略作宣说：娑婆世界即华藏世界二十重香水海中的十三重。娑婆意为堪忍，此世界众生浊恶，堪忍诸苦而不知寻求解脱。毗卢遮那意为光明遍照，有时指报身，有时指法身，此处指释迦牟尼佛的报身。彼从最初发起志求无上菩提的大心，披大精进铠甲，一切违逆皆不能阻挡他的菩提行愿，将不可说不可说身命布施众生。为尊重法，毫不畏惧地剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨、书写经典，积累法宝高如须弥山，纵舍生命也毫不吝惜，更何况是舍弃国城宫殿妻子儿女及所有财物呢？种种难行苦行无不行持。直至菩提树下、金刚座上，成就大菩提果，示现种种神变，起现种种变化，以种种佛身，处种种众会中，处大菩萨众会中，处声闻辟支佛众会中，处转轮圣王小王其眷属众会中，处刹帝利、婆罗门、长者、居士以及天龙八部人非人等众会道场中，以迦陵频伽圆妙之音，出无碍语，演无上法，如大雷震响随顺众生意乐成熟众生，导诸众生汇入解脱之道以至示现涅槃也是方便度化众生。
常随佛学首先即当如诸佛为救度一切众生而发无上的菩提心，初发心者即名菩萨，《璎珞本业经》云：“具缚凡夫，未识三宝善恶因果，未于佛法起一念信，乃至从此住佛菩提正教法中发菩提心起一念信，尔时便名信相菩萨。”寂天菩萨的《入行论》中云：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻名为诸佛子，世间人天应礼敬。”此处菩提心指世俗菩提心，龙树菩萨有明证，《大智度论》云：“若有人言，愿我当来作佛，度脱一切众生苦恼，是名发菩提心。”
佛在《发心住经》中说：「发起菩提心后有十种相：一、亲近善知识；二、供养诸佛；三、修习善根；四、志求胜法；五、心常柔和；六、遭苦能忍；七、慈悲深厚；八、深心平等；九、爱乐大乘；十、求佛智慧。」经中指出发菩提心后应当具备如是功德，或应如是而行。深信自心本具真如佛性，恒以方便令彼显发出来；信佛有无量功德，常念亲近供养发起善根，得到一切智智果；信正法有大利益，常念修行诸波罗蜜的胜行；信僧众，能正确修行自他二利，常乐亲近诸菩萨众随彼修学。
有这样志求菩提的意乐心，还需加以精进方能成办。精进指为了成就信心、坚固信心，所以不畏众苦勇猛发起精勤之行。由精进力正念现前，常能念佛三身四智诸功德；为获利益常能念教理正法；常念菩萨圣众是修行道伴；常念菩萨三聚净戒；常念以财法无畏布施众生；常念常乐我净第一义天。
正念具足应以智慧抉择正见，并正观诸法。正见智慧具足，当修持正行，以定摄心入于正见。之后当奉持三聚净戒，并将一切善根回向大菩提。菩萨处恶世时，见佛法即将毁灭，发心受持如来正法，鼓励他人修行，讲经说法遍洒法雨甘露，广令人知。这是发菩提心后应具备的功德，在此基础之上，以披甲精进、摄善精进、利乐有情精进入四种不退位。不退指不退堕、不退转之义。一信不退：即菩萨列十信位中的第六位时，不会退入外道之中。二位不退：十住位中的第七名不退住，不会退入小乘道中。三证不退：即初地菩萨超越凡夫，证得胜义法，不会再退转到凡夫位。四行不退：即八地菩萨得到无生法忍，必当作佛更不退转，一切法中行一切行，不被有相功用所退转。
经中剥皮为纸等并非比喻，而是佛在因地修行的真实事迹。佛在因地初修行时，为了求得往昔圣者的言教，所以不惜身命，展转求觅正法，为了珍惜，并令广流传，而剥皮析骨刺血书写。在《集一切福德三昧经》中记载了一个佛因地曾为最胜仙人的公案：
在过去久远阿僧祇劫前，有仙人名叫最胜，与很多仙人在林中修大慈心。一天他想：“不能仅以慈心救度众生，要以多闻才能灭众生烦恼邪见，树立正见，出离轮回苦海。”因此他到城市聚落之中，到处寻访求觅说法之师。此时天魔现身说：“我有佛所说的一偈法要，要想听受，若能剥皮为纸，析骨作笔，沾血书写，我就为你说，否则休想听一字。”仙人听后，暗自思量：我曾在过去无量百千万劫中，无数次无意义地被他人割截肢体，倍受无量诸苦，然未曾获得丝毫利益，现在为了听闻妙法，求无上道，舍此芭蕉聚沫般虚浮不实的身体，又有什么遗憾？”所以仙人欢喜踊跃地以利刃剥掉皮肤，卸下骨头作成笔，放出血液当墨汁，如此一切就绪后，合掌恭敬，祈请传法。天魔看到此情此景，忧愁万分，隐身遁迹。仙人见此情景，极为恳切地说：“我今为法，不惜躯命，为了度化众生，心无谄曲，志诚不虚。他方世界具大慈悲能宣说佛法的人，鉴我诚心行此难事，应当现于我面前。”此时东方普无垢国净名王佛忽然出现在他的面前，放大光明消除他的痛苦，令其身体完复如初。复为他说集一切福德三昧，仙人听后获得无碍辩才。后来他就到处游化，广泛地为众生宣说妙法，将无量众生安置于大乘道中。过去最胜仙人即是释迦世尊。佛告净威说：“是以当知，若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅槃，法亦不灭。虽在异土，而常见佛，得闻正法。”佛在因地为众生修持诸多苦行，当现前佛果时，则任运地显现各种神通变化，为各类不同的无量众生转大法轮，乃至以无碍神通以及示现涅槃的方便度化众生。如是等一一即须随学，方能任运度化无边众生。
神通：无法测知是神，无障无碍是通。神通有六种即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通。十八种变化即转变旧体称为变，从无忽有称为化。神通与变化虽然佛菩萨声闻独觉都具足，但佛菩萨较二乘更为超胜，彼等望尘莫及。佛菩萨的神通变化无量无边，可摄为十八种：
一、震动大地：佛菩萨以自在定力，普能震动，或一房、一院、一县、一洲、小千界、中千界、大千界乃至无数世界，皆令东涌西没等。二、炽燃身相明显：佛菩萨自在定力，使自身上出现大火焰，全身光明晃耀，放青黄赤白等各色光芒。三、流布：佛菩萨以自在定力，令教法流通广布。如《法华经》中普贤菩萨说：「我当以神通力守护此经，在阎浮提广宣流布，令勿断绝。」四、示现变：佛菩萨以自在定力，变现异形别类种种之身，度化众生。五、转变变：佛菩萨以自在定力，起胜解通，把身体变化大小不定。或变大地为黄金，揽江河为酥酪，变砖瓦为金玉，变草木为饮食，一切万物都可令其随心转变。六、往来变化：山崖岩壁无有阻碍，上至梵天，横行十方，随心就到。如普贤从宝威德上王佛国来娑婆，应时即至。七、卷神变：佛菩萨以自在定力，令须弥山入芥子中，无量世界容一尘内。八、舒神变：展小令大，令一尘一毛都能周遍法界。九、众像入身：身内包容一切形象，如摩耶夫人身中容纳无边世界的大菩萨众集会听法。又如普贤身内佛佛无尽，佛毛孔内菩萨重重无量。十、往同类趣：由定自在力，能在六道中受生，与彼同类同形，以彼语言说法教化。十一、隐：由定自在力，从有现无。如文殊菩萨在灵山会上，答复了弥勒菩萨的问题后，大众忽然看不到他，其实文殊菩萨早已到龙宫之中。十二、显：由定自在力，从无现有。如法华会上从地忽然涌出无量菩萨，一一都是百福庄严。十三、所作自在：由定自在力，在一切世界中，行住坐卧，所作所为无有滞碍，自在利益。十四、制他神通：由定自在力制服一切邪通，如维摩诘居士令魔王神通无法施展。十五、能施辩才：若至心向佛，苦求聪慧辩才，一一能满彼愿。如永明延寿和尚祈祷观音菩萨，蒙甘露灌口即获得无碍灵辩。十六、能加持忆念过去事：佛菩萨加被有情让他自然忆念起过去久远劫所发生的事。十七、施安乐：佛菩萨拔众生苦普施安乐。十八、放大光明：放大光明或照一世界乃至无数无量世界。佛以自在难思神变，应法界众生类，普化身形随类度化。佛悲心平等，所以普入各种种姓众会中为彼说相应之法。
如上所说毗卢遮那佛过去世的行为以及所作事业皆当随学，对于佛陀因地的行为都应全部承当，处处作为自己行为的楷模，乃至十方三世一切佛刹所有微尘中一切如来因地果地的发心、行为、修持、成就，于念念中皆作随学，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，此为普贤行愿常随佛学的精髓。
丁二、恒顺众生
颂曰：
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
所有十方世界中的一切刹土，广大无边，地平如掌，清净光洁，微妙难喻，众宝所成，庄严无比，皆如西方极乐世界阿弥陀佛国土一般。在此清净的依报国土之中，无量人天大众周匝围绕，诸佛如来如须弥出于大海般显耀超特，巍然坐于菩提树严饰的金刚法座之上。随顺众生即是随顺如来，所以先当发随顺众生之大愿而严净国土、转妙法轮。十方如来因地发此随顺利益众生之心，所以感得果位时依正二报悉皆清净庄严，我也应以此为目标而努力。十方中所有胎卵湿化、不同色身、不同形状、不同相貌、不同寿命、不同种姓、不同名号、不同心性、不同知见、不同意乐、不同威仪乃至天龙八部人非人等，无足乃至多足、有色无色、有想无想、非有想非无想的一切众生，愿他们都能远离一切忧患，常时安乐，获得甚深正法的解脱利益，依教证二种正法究竟无余灭除一切烦恼。
诸佛因地及果位的行持，是应当仰慕与遵从的，且如此而行顺于真理，合乎法性，所以应全身心地效仿随学，以此能开正智慧明。众生的善恶行为，都离不开分别迷乱的妄心，背觉合尘，不识真源，所以不能随学。但以普贤行愿之力，见到众生因缘假合，全体空寂，如同幻相，如镜中影像非断非常，因此应当常怀同体大悲，观照众生，常以种种善巧方便令彼返本还源，回归自性之中。以大智慧观众生界无非佛界而随顺入佛境界，以大悲心见彼缘生不灭，因分别迷乱，生灭不息，执著深厚，所以教化令诸众生彻证无生，趋入无上解脱之道。由此普贤妙法，涤荡分别执著，觉悟真性，体认心、佛、众生三者本来无别，凡夫、圣者毫无殊异，则上合十方如来，下合六道含识。这样的见解，这样的用心观修，才能称为具足普贤行愿，得以现前智悲双融、不断不常之境界。
所顺的众生：《大法鼓经》云：“一切法和合施设，名为众生。”经中宣说由四大五蕴十二处十八界十二因缘等和合假立，称为众生。《般若灯论》云：“谓有情者，数数生故，名为众生。”所谓有情于六道中，数数转生，所以称之为众生。《不增不减经》云：“此法身本性清净，但为恒沙烦恼所缠，随顺世间往来生死，即名众生。”法身被烦恼缠缚，不能显现，生死不断，称为众生。众生形形色色，千形万类，但可摄在四生九类之中，即在胎卵湿化的基础上加入有色、无色、有想、无想、非有想非无想共九类。四生在《俱舍论》中云：“倒心趣欲境，湿化染香处，天首上三横，地狱头归下。”即胎卵生的众生在中阴，生起颠倒心，趋往欲境，远见父母交合，男子贪母，女人贪父，由此入于胎卵中。湿化生的众生因贪染受生处的净秽气味，而随业受生。生天的头向上而上升，入地狱则头下脚上而受生，其它五类有色、无色、有想、无想、非有想非无想，依次由粗渐细。天人及地狱是化�