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密宗法语-第2章

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切罪障,定受业报,悉皆消灭。’六字文殊咒经云:‘日日随心,常诵莫忘,定
受业报,亦令消灾。’无量寿仪轨云:‘此无量寿如来陀罗尼,才诵一遍,则灭
身中十业四重,五无间罪,一切业障,悉皆消灭,若比丘比丘尼犯根本罪,诵七
遍已,即时还得戒品清净。’

    (四)见闻蒙益,见陀罗尼文,闻陀罗尼声,皆是佛事,无一件非是利乐有
情之工具。故陀罗尼,即仅有见闻,亦可以消灭罪障。如大日经云:‘无量俱胝
劫,所作重罪业,见此曼荼罗,消灭尽无余。’尊胜陀罗尼经云:‘若人须臾得
此陀罗尼,干劫己来,积造罪障,应受种种流转生死,地狱饿鬼畜生阿修罗身……
一切蠢动含灵,乃至蚁子之身,更不重受,即得转生诸佛如来一生补处同会处生。’
宝楼阁经云:‘由此陀罗尼威力,若读诵受持,若佩身上,若书衣中,若置幢上,
若书经卷,若书素旄及墙牌版,乃至闻声手触,及影其身,及转触余人,决定当
得不退转无上菩提,能于现世获无量百千功德,远离诸罪,成就一切善根。’又
云:‘若有见持此真言人,则成见六十二恒河沙百千俱胝那庾多诸佛如来应正等
觉。’无垢净光陀罗尼经云:‘若有于此咒王,如能书写,受持读诵,供养恭敬,
佩于身上,以咒威力拥护是人,……若有得共彼人语者,亦得除灭五无间业,若
有得闻此人语声,或在其影,或触其身,令彼一切宿障重罪,皆得消灭,所有诸
毒,不能为窖,火不能烧,水不能漂,厌祷邪魅,不得其便。’宝箧印陀罗尼经
云:‘况有众生,或见塔形,或闻其名,或当其影,罪障悉灭,所求如意,现世
安隐,后生极乐。’五秘密仪轨云:‘才见曼荼罗,能须臾净信,以欢喜心瞻睹
故,则於阿赖那识中,种金刚种子,具受灌顶,受职金刚密号,从此已后,得受
广大甚深,不思议法,超越二乘十地,’夫一度见闻而生善灭罪之功已有若是,
则彼数数修习者,其利益可想见矣,吾故曰:‘非菩提之难得,乃此法之不易遇
也。’

    (五)男女平等。一般女人因具五障,每说不能成佛,这是一般女子绝大错
误的观念,密宗要义云:‘一切众生,色心实相,即是毗卢遮那平等法身,’如
是包罗广大,一味平等,既然对於一切众生都无分别,更何有于男女形性的歧视
吗?所以不必再说男女受法,有什么同等不同等的分别了,又云:‘曼荼罗上之
四波罗蜜菩萨,及八大供养四摄智菩萨,均为女形,皆足表现男女之绝对平等,
于此也可见密宗为未法时代众生的殊胜法门,非余宗可及的啊,男女二性,同为
六大组合之身,同是毗卢遮那之眷属,所以尽管是女人,只要你肯发心修行,等
到资粮具足,瓜熟蒂落的时候,即身成佛,是毫无疑义的。

    (六)利益现世。
    显教视六尘为妄,故不乐世间福利,且常戒勿染着,密宗以‘当相即道’
‘即相而真’所谓‘佛法出世间,不离世间觉。’可见世间法无碍出世间法,出
世间法不离世间法,语云‘搬柴运水,无非佛事。’则修行之人岂可厌弃现世不
作饶益的事吗?佛法如阿伽陀药,能疗万病,佛为大医王,能救诸众生,若只能
度众生出世间,不于处现在世间中苦恼状况下之众生,作与乐拔苦之事,则大医
王与阿伽陀之力用尚未完全显现。故密教是不舍作现世利益的,因为无论其为世
间利益与出世间利益,同是佛子利生的本行故。显密教所作利益现世之事,如宝
箧印陀罗尼经云:‘复有众生,重罪报故,百病集身,苦痛逼心,诵此神咒二十
一遍,百病烦恼,一时消灭寿命延长,福德无尽。’又云:‘若人求福至其塔所,
一花一香,礼拜供养,右绕行道,由是功德,官位荣增,不求自至,寿命富饶,
不祈自增、怨家盗贼,不讨自败,怨念诅咒,不厌归本,疫厉邪气,不拔自避,
善夫良妇,不求自得,贤男美女,不祷自生,一切所愿,任意满足。’

    (七)诸佛同修。
    十方三世一切诸佛,必修密法,方得证菩提,诸佛境界摄真实经云:‘若诸
菩萨,不修此法,证佛果者,无有是处,是法名为顿证菩提真实正路。’守护国
戒云:‘释迎牟尼佛言,秘密主!我于无量无数劫中,修集如是波罗蜜多,至最
后身,六年苦行,不得阿褥多罗三藐三菩提,成大毗卢遮那,坐道场时,无量化
佛犹如油麻,诸佛同声而告我言……善男子!谛听,当于汝说,汝今宜应当于鼻
端观月轮,于月轮中作埯字观,作是观已,于后夜分,方得成阿耨多罗三藐三菩
提,善男子十方世界,如恒河沙三世诸佛,不于月轮作埯字观得成道者,无有是
处,何以故?埯字即是毗卢遮那佛之真身,即是一切陀罗尼之母。’妙吉祥秘密
大教王经云:‘尔时世尊告弥勒菩萨曰:我于过去无量劫中,与无量菩萨等,同
于大毗卢遮那如来所闻如是法,作如是观,秘密修行,得成正觉,过去诸佛,若
不依此法门,无由证得菩提。’大智度论云:‘过去渚佛,因是明咒故,得阿耨
多罗三藐三菩提,未来渚佛,今现世诸佛,亦由此明咒,得阿耨多罗三藐三菩提。’

    以上所举七端,用赞密法之殊胜利益,实则密法功德元量元边,前所列者,
直是沧海之一滴耳,三藏俱在,曷不一观。虽云‘嘱元性元二,’要之密法力方
便同中之最方便者。现在我们已知密法殊胜的利益了,吾人便当下手去修,我当
要使你们知道修的方法,但是此题的范圃极广,非短言所能尽,今特提出修学密
法的入最不可少的三个要件来讲一讲:


一、皈依上师三室严持净戒

    皈依者,是趣入圣教之初门,外道内道的分别,即以此为界,皈依外道法者
曰外道,皈依内道法者曰内道,我们所要皈依的是上师三室,佛说秘密三昧大教
王经卷一云:‘当知佛法僧三宝,最上最胜所皈依。’卷四又云:‘一切佛法僧
三宝,执金刚尊亦复然,随力上行孝敬心,汝得所欲皆成就。’良以吾人多生值
福,幸得暇满人身,然元常迅速,於现法中迅速不住而暇满难得,不知当来生何
处所,若揆渚平时所作所力。诸白净止势极微劣,诸黑恶止势极强力,衡审将来
当堕恶趣,受种种不爰乐果,深深怖畏,惟有上师三宝,有从恶趣中救护之堪能,
若能皈依,则可远万如是怖畏,菩提道次第论中说有八种功德:一、得入内道为
佛弟子;二、成就一切律仪依处;三、先集止障轻微灭尽;四、积广大福;五、
不堕恶趣;六、人非人等不能损害;七、随一切想悉当成办;八、速成佛道。因
此种种急切要求皈依。

    上师者,行者求道必须的助伴也,妙臂请问经云,‘如其仅有一轮车,具马
於道亦不行,如是若无修行伴,有情不能获成就。’如是可见修行必须有上师,
韩愈曰:‘师者,传道授业解惑也,’菩提道次第云:‘能令学者相续之中,下
至发起一德,损灭一过,一切善乐之本源者,厥为善识。’又如菩萨藏经云:‘
总之获得菩萨一切诸行,如是圆满庄得一切波罗蜜多,地忍等待,神迩息持,办
才回向,愿及佛法,皆赖尊为本,从尊重出,尊重力生及为其处,以尊重生,以
尊重长,依於专重,尊重为因。’引文中“尊重”者,即是上师,由是见上师有
如是功德,故当皈依。然皈上师者,应当详钿选择具有德行者,不应急不暇择,
选择上师要怎样一个目标呢,经庄严论云:‘知识调伏,(一)静,(二)近静,
(三)德增,(四)具勤:(五)教富饶,(六)善达实性,(六)具巧说,
(八)悲体,(九)离厌,(十)应依止。’选择上师当如彼说十种功德作条件,
若未法时代具全法者鲜,然至低限度具备圆满德相八分之一者方堪为师,妙臂请
问经云:‘诸能全具如是德,于净世中极稀故,半德四分或八分,应依如是咒师
伴。’这是选择上师之目标,而作学人的,亦须自己具足三德,才算是有根器的,
四百论云:‘说正住(一) ,具慧(二),希求(三)为闻器,不变说者德,亦
不转听者,’由正住故,无朋党阿私之心,不贪着自宗,嗔他法派,若不具正住
之心,则必如中观心论所说‘由堕党恼心修不证寂静’了!由具慧故,能简择善
说正道,恶说似道,于所说法,不生颠倒。由希求故,于所学法常能精进。修学
的人,自己必须具备这三个特点,然后于选择到的如上说之具德上师处所,发起
真实信心,信为良伴,殷勤依止,再所谓信心者,非常宝贵,是一切成就之本,
一切善法,信为能入,故华严经云:‘信为道原功德母,长养一切诸善根,’昔
日阿底峡尊者到了西藏,一天,弟子有名敦巴的问道:‘藏地多有修行者,然无
获得殊胜德者何那?’尊者答道:‘大乘功德,生多生少,皆依尊重; 乃得生起,
汝藏地人,于尊重所,仅凡庸想,如何能生!’譬如一个初学木匠的学徒,如果
对于他的匠师没有信赖; 便懒得向匠师求指示,同时匠师也会因徒弟把自己看不
中眼,也就不愿意问起去传授这行技术,这样一来,徒弟便没有学会木匠的一天
了,从这些浅显的事实上看去,也可以觉悟到信心和重要,是故修学密法的人应
于上师生大信心,恭敬依止,於上师处所应如菩提道次第论所说以九种心来亲近
承事; 九种心者,一孝子心;二金刚心;三如大地心;四如轮围山心;五如世间
仆使心;六如除秽垢人心;七如乘心;八如犬心;九如船心。(此九种心,今但
标名,欲知其详,可参究本论。)若能如是深信上师及以九种心而承事者,方谓
无悖于皈依上师之义意。

    上来是就一般而讲的重要,以显必须皈依,若是在密教中之重视上师,尤有
特殊之点。在密宗上讲起来,上师与本尊无二无别; 且上师尤重于本尊,行者若
无本尊,还可直依上师而得成就,因为密宗是祖祖相传,虽经过若干时期若干空
间,而一灯相续无有问断,从上师一代代溯观上去,自与本尊相联,而作的观想
不会错乱,若无上师,则莫由观想起,亦无从修起。且让我讲个故事:西藏有某
大喇嘛,门下有许多学密的弟子,就中弟子有一人专修本尊得了成就,豁然得见
本尊现身,生大喜乐,某喇嘛知道这个弟子专修本尊得了成就,便故问曰:‘本
尊与上师功德孰胜?’弟子毫不迟疑的答道,‘本尊!’某喇嘛闻己叹曰:‘若
无上师教授,从何处得见本尊,本尊现前,皆是上师教授加被的力量,你这样不
重视上师,恐不能得大成就吧?’从这段故事里头,可见上师功德的殊胜了。西
藏大德博朵瓦云:‘修解脱者,便无紧要过于尊重,即观现世百工技艺,若无教
者,亦且无成,况是从无间恶趣来,欲往曾所未经之地,岂能无师!’今人多师
心自用,不敬师长,直可叹也。

    三宝者,十方三世一切如来是为佛宝,如来金口宣说十二分教是为法宝,住
持正法绍隆佛种之贤圣是为僧宝。佛法僧三而云宝者,宝性论云:‘真实(一),
世希有(二),明净(三),及势力(四),能庄严世间(五),常时不变迁,
(六)。’上颂所说六义即是宝义。

    三宝功德,难思难量,无有边际,是大福田,能生众生福德故,是大恩德田,
能拔苦与乐利益一切众生故,今依正教略为赞叹三宝功德,然恐文繁,未敢博征
旁引。

    一佛宝功德,从佛身讲,其身金色,三十二相八十种好皆悉俱足,光明端严
无有伦匹。一身能现刹尘身,普遍三千大干世界,各别时间,各别国土,各别根
器,转大法轮,教化众生,普令成就。从佛语讲,佛以一言音,能答一切问,而
圆音一演,众生复能随类各得其解,谛者品云:‘若诸有情於一时,发多走语而
请间,一刹那心遍证知,由一音酬各各问,由是应知胜导师,宣说梵音于世间,
此能善转正法轮,尽诸人天苦边际。’就佛心讲,其心双具智悲二德,菩提道次
第广论云:‘智功德者,谓于如所有性,尽所有性,一切所知,如观掌中庵摩洛
迦,智无碍转。’又赞应赞云:‘唯尊智能遍,一切所知事,除尊余一切,唯所
知宽广。’道次又云:‘悲功德者,如诸有情为烦恼缚,无所自在,能仁亦为大
悲所缚,无所自在,是故见诸从主,常远大悲,恒尤间断。’这种广大的慈悲心
怀,是能仁一贯的悲智主义。从佛
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