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悲所缚，无所自在，是故见诸从主，常远大悲，恒尤间断。’这种广大的慈悲心
怀，是能仁一贯的悲智主义。从佛作业讲，菩提道次第广论云：‘业功德者，谓
身语意业，由其任运无间二相，而正饶益有情。’怎么说佛教化的众生有限，未
能将一切众生度尽，要知道，教化众生，各有因缘。未聆法教的众生，只可罪自
己未植善根，无福值遇能仁金手接引，不可罪能仁智悲不广，凡堪能教化的众生，
能仁无有不教化的。
二法宝功德，法是出生一切诸佛之母，十方三世一切诸佛皆由如法修行而出。
诸佛教化众生，亦皆如法而说，正摄法经云：‘诸佛世尊所有无边无际功德，从
法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法
所成办。’于此具见法宝功德了，故婆婆教主当时说华严经时，自敷座位，敬法
故也。
三僧宝功德者，僧伽是住持佛法的人，能够荷担如来家业：释迎牟尼般涅盘
后，留下的三藏十二分教，完全靠僧伽来替佛宣扬，世无僧宝，则法轮不转，法
无僧宝，则众生不能享受佛法的刊益，正摄法经云：‘于诸僧伽应如是念，谓说
正法，受行正法，思维正法，是正法因，受持正法，依止于法，供养于法，作法
事业，法为行境，法行圆满，自性正直，自性清净，法所哀愍，成就悲愍，常以
远离为所行境，恒趣向法，常白净行。’僧伽具有如是功德，能够作如来使，应
知是为圣补特伽罗，与佛大师无以异也。
三宝既有如是功德庄严，故是真实皈依处所，当愿生生世世常不舍离，若欲
常值三宝，常当持念皈依三宝咒； 种种杂咒经云：‘若诵此咒，于所生处； 常遇
三宝，得四亲行，如影随行，无暂舍离。谓诵持是咒故，能令生生值遇三宝。今
吾人既幸值有三宝之时，复得皈依，应生希有，常护不舍，下至语言嬉笑乃至失
命因缘，终不弃舍皈依，于日日中昼夜一心，摄念三宝，慎无忘失。道矩论云：
‘应於形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净未净诸
人，应观为善士。’谓见所塑圣像及一颂偈经文与僧伽破衣所遗下之碎黄布，皆
当视为真实三宝，对於三宝，非有如是之懂憬与崇敬，不足以谈皈依也。上来所
讲，悉约取菩提道次第论中文义稍事开显，学者若详究该论，所得的益，当很多
呢。
复次，皈依范围之广狭，显密有别，显教中唯是皈依三宝，密教中则加皈依
上师，中国的密宗中断了若干年，大都是只知道惟有皈依三宝，只有放焰口还有
皈依金刚上师的，关于这个显密教皈依上的歧点，若用现代眼光来解释其中的原
因，我想，可作如是观，显教因为（一）经典是公开的，不能限止某一种人不读；
（二）义理是显明的，学者但凭智慧力精进的研究，也可以无师自通的，因此不
须皈依上师。而密宗呢，恰与此成反比例，因为（一）理事隐秘，单凭自己的智
慧，似乎不可靠，原来这不是能够无师自通的，必须师资引导，方能入其门径窥
其堂奥，苟无师，即有出人头地的锐智，亦令你触处面墙，故学密宗的人，要有
师资传承，方可问津，若无师资传承，则于其中幽辟之径，率履无由，密宗是隔
绝吾人凡想的，尤其不可强猜啦。（二）教典不是公开的，无论一经，一论，仪
轨，真言，都要受之于师，必须经上师之传授，始可受持这部经，论，仪轨，真
言。这不过是一种晓喻性质的方便谈，严格的说起来，密宗的传承，非常严格郑
重，必须登坛作法，不准窥视盗听，并拒绝未经灌顶者参与，若未得传承而修密
法，即是盗法。并且若无师承，则修时作观，放上师之形相不明，不但没有功德，
反因此牵出魔障。所以密宗的经，论，真言，仪轨乃至一字一句，均非传授不可，
不信密教则已，倘欲学此法门者，必须先要皈依上师，从阿奢黎处，亲受传承，
如此修持，万易获得悉地，瞿硫经云：‘若有愚人，不入曼荼罗，持诵真言，虽
满遍数，终不成就，复起邪见，彼人命终，堕放地狱，若有人舆彼真言法者，彼
亦堕二摩耶戒。，金刚经顶云：‘此毗卢遮那三摩地法，向未灌顶者不得说一字，
若本尊仪轨真言，纵令虽同法行者，不得辄说，若说者，现前中夭招殃，后堕无
间狱。’法华观智仪轨云：‘一一印契仪轨真言，应当于灌顶阿奢黎处，躬亲禀
受，若不从禀受抉择而专擅作者，是即名为越三昧那，受及授者，俱获重罪。’
故密教中，特别需要皈依上师，因此，尊师之道，备极严谨，苏悉地经云：‘弟
字之法，视阿奢黎犹如三宝及菩萨等，为能授与皈依之处，于诸善事而为因首，
现世安乐，当来获果，为依阿奢黎故，不久而得无上胜事，所谓菩提，以是义故，
比之如佛。’金刚王义轨云：‘既遇真实阿奢黎，应生如来出现之想，所有上妙
世间资具，悉应奉献，何以故，此最上乘法，三世诸佛所共尊承故。’
吾人既皈依于上师三宝，当遵守上师三宝所开示之诸品戒法，或受别解脱戒，
菩萨戒，金刚乘戒，此诸品戒法，一切众生皆可个别受持，唯小乘人，不能受持
大乘的菩萨戒及金刚乘戒。故菩萨戒及金刚戒名不共戒，此不共之义，谓不共小
乘，非不共其余，除小乘不能受持外，余者皆可发心受持。受如是戒已，当如其
所受随行防护，不可毁犯，乃至失命因缘不得舍戒，下至语言嬉笑不说舍戒语，
其严谨当如牦牛爱尾，若尾一缕，挂着于树，虽见猎者将离其命，宁舍其命，护
尾不断，受持戒法，亦复如是，虽于轻微学处，亦宁舍命防护不犯，设少违犯，
亦应遵循各各还除仪轨，疾疾仟悔，还复清净，倘能如是严持净戒，则因戒生定，
因定发慧，庶几易成圣道，所以华严经说：‘戒为无上菩提本。’职是故也。学
密法者，持戒尤严，虽是密教，而于显密二戒，俱须坚固护持，苏婆呼经云：‘
念诵之人，持戒为本。’这就是说，学密宗的人要以持戒为根本，显密二戒，俱
须圆满受持，特别于密宗之四重禁戒，更应谨慎守持，四种禁戒，出大日经具缘
品中，一曰不舍正法，二曰不应舍离菩提心，三日于一切法不应悭吝，四曰勿于
一切众生作不饶益，这四条戒是修真言者之命根，如大日经疏云：‘如人为他断
头，命根不续，则一切支分无所能为，不久皆当散坏，今此四夷戒，是真言乘命
根，亦是正法命根，若破坏者，于密教中，犹如死尸，虽具种种功行，不久败坏
也。’读上经文，当知是四种禁戒、是修密行人不可破坏的重要学处，然禁戒虽
列四种，实则具可摄于不应舍离菩提心之一戒，何以故，净菩提心为一切无量戒
律之本体故，第能护此心，自不至放毁犯一切戒律，此菩提心戒，展开来即是十
善戒，此十善戒，犹如大地，一切戒法，威共依之而得成就，盖此十善戒，将身
口意三门止恶修善俱在其中，其体性，即是吾人自性本源之戒体，本源之十善戒
清净，诸余枝流戒体乃得清净，若戒本不正，则由本所生之诸余枝戒必不清净，
犹如黄河之水，源自山谷，泥沙杂之，虽流数千里不能澄洁，且不仅不洁已也，
更以水有泥沙故，沿河沉淀，久致河身淤塞，成大水灾。故求戒体圆明，必须正
本清源，善护此十善戒，能善护十善戒，亦即善护菩提心戒，弘法大师云：‘密
戒者，所谓三昧那戒，亦名佛戒，亦名发菩提心戒，亦名无为戒等，如是诸戒，
十善为本，所谓十善者，身三语四意三也，摄未归本，一心为本，一心之性，与
佛无异，我心，众生心，佛心，三无差别，住此心即是修佛道，乘此宝乘，真至
道场。’由是观之，若修密乘而舍此十善戒，则犹南辕北辙背道而驰啦，反过来
说，假使能持十善戒而修行者，定能直至道场毫无阻碍呢。观杂阿笈摩云：‘应
护诸言（口四）善护意（意三），身不应作诸不善（身三），如是善净三业道，
当得大仙所说道。’菩提道次第论亦云：‘习近十种业道者，即是成办一切三乘
及其士夫二种义利所有根本，不容缺少。’以是因缘，故佛于众经中以多种门而
为称赞，海龙王请问经云：‘诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉
菩萨根本依处，何等名为根本依处，谓十善业。’又云：‘龙王，譬如一切聚落
都城市埠方邑国土王宫，一切草木药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生
一切谷，若耕若耘及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所，龙王，如是此诸十
善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛
法所依止处。’入中论亦云：‘若诸异生（凡夫）诸语生（声闻），若诸自力证
菩萨（独觉），及诸胜子决定胜（菩萨），增上生因戒非余。’如是种种经文，
都可作‘戒为一切成就之本’一句话的注脚，同时，我们又可联想到一个理由，
就是假使不善受持十善戒，决定不获成就，反有罪报，这并非是臆测，有圣教量
可证的，如地藏经云：‘由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存一来，下至
不护一善业道，然作是言，我是大乘，我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈，
说大妄语，于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语，由此愚蒙，而致命终，颠倒堕
落。’今已略说十善戒应修之理，若欲广知者，请读菩提道次第论，要之，十善
戒为显密诸戒之根本，修行人不可谨慎守持的啊。
二、发菩提心
前面已经讲过不舍离菩提心戒，可见菩提心是一切戒的根本了，经云：‘菩
提心为因，大悲为根本、方便为究竟，’更可见成佛之因，也基於菩提心了，大
日经疏谓：此心如幢旗，是修行导首，犹如种子，是万德本。龙树菩萨曰：自与
此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。’华严经去：‘善男子，菩提
心者犹如一切佛法种子。’这些都是讲菩提心为成就无上正等正觉的根本。至若
修密法的人，于此菩提心之生起更为重要，如没有此心，即没有修学密法的资格，
金刚手灌顶续云：‘诸大菩萨此极广大此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，
陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情，金刚手，如说此心最极希有，昔未闻此，
此当对何有情宣说，金刚手答曰：曼殊师利！若有正行修菩提心，若时此等成就
菩提心，曼殊师利！尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗
尼咒大曼陀罗，若菩提心未圆满者，此不当入亦不使彼见曼荼罗，亦不子彼显示
印咒。’由此应知，发菩提心，于修密者，最为重要，今当于此，略为显示；
云何菩提？梵语菩提，华言觉，觉即觉悟，觉悟即是智慧果德，由智慧而证
涅盘，即是涅盘果德，菩提与涅盘，虽皆果德，而智慧为能缘，涅盘为所缘，此
又当辨也。此菩提果有其三种，一声闻菩提，是闻声觉道义，谓由闻佛说苦集灭
道四圣谛法，如实现量证知人间一切，皆是苦及苦具，与比量证知三途极苦，诸
天变异苦，而生大怖畏，知道要止此苦受，必先断除苦因，欣慕涅盘寂静妙乐，
故勤修正道，至功行圆满，即得菩提。这种菩提，由明白染净因果而证，谓于染
门中，集是苦因，苦为集果，苦是应除，除苦必须断集，干净门中，道为灭因，
灭为道果，灭是应证，证灭先必修道，即是悟到了‘知苦断集慕灭修道’之大温
陀南。二独觉菩提，谓由独处空山，岑寂思维，从万法相续生灭中，证知皆由无
始以来一念不觉，生起无明，无明为因，生起行等乃至老病死，如是十二因缘，
互为因果，因果相续，流转生死，受苦无尽，乃知欲还归寂灭，必先灭无明，无
明灭，则行等乃至老死灭，既灭尽已，不复流转，受寂静乐，故独觉圣者，但观
黄叶止啼，即可悟道，如是圣者，性极贡高，故特生于无佛世界，不愿甘拜佛陀
的下风！运用天赋的锐敏的智慧，参悟出“缘生”的真理，不假借佛陀的教化，
所以叫做独觉，又叫做缘觉，因为是参悟“缘生”的真理而得到的觉悟。三佛果
菩提，谓广行六度，勤修四摄，不唯自利，成就利他，难行能行，难忍能忍，阅
三大阿僧劫，觉行圆满，转八识，成四智，证无上正等正觉，住无所住涅盘，量
等三千，恩遍四生，智悲双运，任运无间接引一切众生，不耽住于涅盘，不缚束
于生死，