按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
因此，從第三個問睿煽隙ㄎ覀儗馈：螘r將死則不肯定。讓我們自問第二個問睿囊活愝^多，善行或惡行？如多善行，你將去哪裡？這相當難回答，不是嗎？但有方法使這問睿浑y答。想想看你的身體、語言和心意所為，哪一類較多，善行或惡行？如多善行，你將到善界；如多惡行，你將到惡界。因此你應盡力行善。最好的法門為修習內觀，那你將永遠脫離惡道。你須嘗試最起碼達到預流果位。這樣足夠嗎？如你可達到那階段，我將感高興。但根據佛陀，你應努力直到證得阿羅漢果位。
現在再回頭談年青的織工，她在佛陀的開示後成為預流拢撸黠@的，她獲得覺悟是由於她在三年內已培育了念死的正念。從此，我們可推斷很多人如她一樣。
當佛陀住在捨衛城的祇樹給孤獨園時，每天都集會說法。捨衛城的人民在傍晚時穿著清潔的衣服並帶花和香來聽聞佛法。當佛陀住在王捨城的竹林精舍時，也是如此。因此聽聞佛法後，他們一樣習禪和守戒。即使今日，人們聽禪師講經後也開始修習。當時是佛陀開示，人們怎能不修習呢？就是這些曾聽過他開示而修習過的人，在聽佛陀開示後，獲得覺悟。
還有，那些聽開示的比丘、比丘尼、在家男女眾、各階層的人，這些有機會聽聞佛陀開示的人應是有很高修為的男眾、女眾。而佛陀以適合聽者的根性來開示，這點很重要。
二一、適合根性的修法
曾有一位叫周利槃陀迦的，他在四個月裡都無法背誦一句有四十四個音節的偈。他的哥哥摩訶槃陀迦感到不耐煩並叫他回去。佛陀叫他來，給他一塊布，吩咐他拿著那一塊布並重眩龁堉胳畛鄯x，祛除污穢。」那比丘遵循佛陀的教導，了悟到身體內的名與色的特性並成為阿羅漢。他最多只花兩、三個小時。他如此容易獲得覺悟是因為他被授予一個適合他的根性的禪修業處。
捨利弗尊者的一個弟子修習不淨觀四個月卻無所獲，因此捨利弗尊者帶他去見佛陀。佛陀以神通力顯現一朵金蓮花給那比丘。那比丘的前五百世一直都是金匠。他喜歡漂亮的枺鳎幌矚g不淨的事物。當他見到金蓮花，他著迷並在見到它時培育禪那。當佛陀使蓮花凋謝，他了悟到事物的無常、苦、無我。佛陀就教他一首偈，聽完之後，他成為阿羅漢。
闡陀長老無法覺悟，因此他向阿難尊者請示。阿難尊者告訴闡陀：「你是可以得到覺悟的人。」闡陀充滿喜悅，他隨著阿難尊者的教導，不久就覺悟。
現今一些禪師不知如何教導，以迎合行者的根性，他們所說的話不適合行者。結果，有希望的行者氣餒的回家。但一些禪師懂得如何教導，信徒本想只在禪修中心住幾天，卻受鼓勵繼續住在中心直到獲得覺悟。教導適合聽者的根性是重要的。難怪上千的人們在佛陀的開示後覺悟。
在我們的聽眾之中可能有一、二個人已獲得完美德行，如那些在佛陀住世時期的人們，還有那些會在幾天或幾月的修習之後成熟的人，這些人可能在聽佛法時覺悟。如你無法現在覺悟，你繼續努力，不久即可成就。那些不曾修習過的人現在可以學到正確法門。如你在適合的時間修習，你將會覺悟，你繼續努力，不久即可到達。那些不曾修習過的人現在可以學到正確法門。如你在適合的時間修習，你將會覺悟。無論你覺悟或善行，你將在死後出生在六天界。在那裡，你將會遇到從佛陀住世時就在那裡，並已獲拢赖奶烊恕Ｄ銓龅浇Y孤獨、毗捨佉等。你可問他們從佛陀所學的和他們的修習。和天界善人討論佛法是非常愉快的事。但如你不要投生天界只要投生人界，你將可投生於此。
有一次，大約25或30年前，一個華籍施主邀請一些比丘到他在毛淡棉（Moulmein）的住家進食，用完餐後，主持的比丘就祝福他說：「因供僧的善行，這施主可投生於天界，在那裡生活充滿快樂擁有巨大的宮殿和美麗的花園。」比丘接著問那華人：「施主，你不喜歡投生天界嗎？」「不喜歡。」華人施主回答，「我不要投生天界。」比丘感到驚訝地問：「為什麼？」「我不要在其他地方，我只要在我的家，我自己的地方。」比丘說：「好的，那麼你將投生在你的家，你自己的地方。」比丘是對的，他的因果引領他投生他所要去的地方。
「比丘，有戒行的人，所願望的是可證悟的，這是因為他的清淨。」（《增支部》）
此刻，你們有清淨的戒，當大部份在仰光的人們在新年慶祝享樂，而你們在此行善，遠離作樂。你們其中有一些穿著袈裟習禪，有些守著八戒習禪，所以你們的善行是清淨的。如你們要投生天界，你將可投生那裡；如你要投生人界，你將會獲得。
關於此點，有些事與我們有關的。現今歐洲的國家和美國很繁榮，我們怕那些行善的緬甸人傾心那些國家並將投生那裡。我想已是這樣。有些人問：「雖然佛教徒行善，為何佛教國家不繁榮？」他們似乎這樣想：「當一個緬甸人死後，他只投生緬甸。」並非如此。一個行善的人可在任何地方投生。一個緬甸人可如他的願投生他處。
那些其他國家富有的人們可能以前是緬甸的好佛教徒。有很多人在此行善，但這裡洠в凶銐虻母挥懈改冈谒麄兊膩硎澜蛹｛他們，所以他們需投生他處。如你們投生那裡，如你只是常人，你需跟隨信仰父母的宗教。這是很重要的。
因此，要對你的宗教信仰堅定不移，你應努力。你應修到對佛、法、僧的信念不動搖的階段。這階段為預流果。一旦獲得預流果，無論你投生至任何國家，你對三寶的信念不再動搖。
現今，投生人界並非很好，生命短暫、很多疾病、意識形態混亂、充滿危險。因此，假如你不要投生人界，你將投生天界。即使你未證得道果，你佈施和持戒的善行將帶你到你所要去的地方。如你獲得道與果，那就更好。
要投生天界並不難。一個在王捨城的因陀羅（Indaka），供養一匙的飯給僧團，獲得投生於忉利天。我們緬甸的男、女居士供養比一匙飯更多的供品。有關戒律，守戒一些時候可讓人們投生天界，一些守八戒半天的人投生天界。現在你認真受持並好好修習，如你願意，你可輕易的達到天界。有什麼不可以？一旦在那裡，可向得拢赖奶烊苏埵居嘘P佛陀的教導，並和他們討論佛法。我請你如此做。
二二、布薩天女
佛陀住世時，在中印度拘薩羅地方的娑雞帝城（saketa），有一個名叫布薩（Uposatha）的女子，她學習佛陀的教導並證得預流果位。當她死後，她投生忉利天。在那裡，她住在一個巨大的宮殿裡。有一日當目犍連尊者撸v諸天界時遇到她。那時期的比丘有完美的高尚智慧，並擁有神通力。他們可到諸天界撸v或以他們的天眼見到天界或從天耳聽到天界。但現今洠в斜惹鹩羞@種能力。我們不能到天界去，即使以某種方法去那裡，也無法見到天人。不必談高層次的天人，即使欲界天人，如樹的守護神或財富的守護神，我們都無法見到。
目犍連尊者常以其神通力到天界撸v。他有意的與天女的問話直接獲得以下問睿拇鸢福核麄內绾蔚教旖纾克麄冏鲞^何種善事使他們獲得這麼好的生活？當然他可以心通知道他們的故事，無需去問他們，但他要他們親口講述。當他到達天界，他前往布薩天女的宮殿，布薩在宮殿向他敬禮。目犍連尊者問她：「年青的天女，妳的莊嚴華麗如金星的明亮，你曾做過什麼善事令妳獲得此莊嚴華美好的生活？」
天女回答：「我曾是娑雞帝城一個名叫布薩的女子。我聽聞佛陀教導，對他的教義充滿信心，並成為皈依三寶的在家信徒。」
敬信三寶是皈依佛、法、僧。你唱唸「我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。」
佛陀知悉一切法，自己了悟涅槃，了結一切苦，如老、病、死，他教導佛法使眾生能如他一樣，享受涅槃之樂。如一個人遵循佛陀的教導，即可遠離四惡道，脫離一切苦。相信這些，你就是皈依佛陀。當你病時你應相信醫生。你應信任他，「這醫生是專家，可醫好我的病。」同樣地，你信仰佛陀知道遵循他的教導將脫離一切苦。但現今一些人不懂三皈依的含義，他們唱唸是因為父母或師長要他們唱唸。這是不對的。你應知道含意，心裡想想並慢慢唱唸三皈依。如你不能常做，偶爾嘗試一、二次。
當你說：「我皈依法」，亦即你信仰佛陀的教義：道、果、涅槃。你表白你的信仰，修習這些教義將救渡你脫離四惡道，一切輪迴的苦。
當你說：「我皈依僧」，亦即你信任修習佛法證得或將證得道和果的拢摺Ｄ銘┣械叵嘈牛揽可畧F的引導可以使你脫離四惡道和輪迴。
皈依的男眾在巴利文叫「優婆塞」，女眾叫「優婆夷」。優婆塞或優婆夷奉持戒律的善行將引領你至天界。
「那些皈依佛陀者，將不淪落四惡道。他們脫離人身，投生為天人。」（《相應部》第二冊25頁）
布薩天女也行其他善業。她說：「我很有道德觀念，我供僧，我守八戒。」
那些不懂佛教者嘲笑受持八戒，並時常說：「齋戒只是挨餓，如此而已。」他們不懂善行與惡行。他們不懂通過克制吃的貪念，可培育善心。但他們知道禁食對病人有益，並讚揚它，他們只瞭解現時的物伲娑眩耆雎粤诵呐c來世。受持八戒即避免惡果生起，並培育善行，抑制日夜長苦。「拢撸⒘_漢永遠止息惡行，如殺生、偷盜、淫慾、妄語、喝烈性飲料，不非時食。我將一整天追隨他們的榜樣，並如此行持以尊敬他們。」拢咴谒麄兂职私鋾r如此想，當你餓時，你控制自己，嘗試脫離餓的污染，這是善行。當善行在心中生起，心變得清淨。就如當你病時禁食並淨腸。既然你的心清淨，當你死時，清淨的心識持續著，我們說這就是：「生為人或天人。」
二三、拢≈B
布薩天女接著說：「我獲得住這宮殿是因節制和佈施。」在此，「節制」是非常重要的。即使在這世間如不節制開銷，你將變窮。如你的行為不檢點，你將感染疾病或犯罪。對來世，節制是重要的，因它能清淨心。對佛教徒，佈施將生於天界是普通的知識。
她說：「我知道四拢B。」四拢B是拢咚枥斡洝⒅赖摹Ｒ坏┠悴t解這些真理，你就是拢摺Ｋ鼈優榭嘀B、集諦、滅諦、道諦。這是最重要部份。
「知道拢B」並非指從道聽塗說學到。它的意思為自己了悟。你需清楚瞭解它們，捨棄所應捨棄的，了悟「滅」和使自己成「道」。裕柽@麼說。
我們所講過的五取蘊構成苦諦。因此觀照五蘊並瞭解它們即了悟苦諦。當你觀照時，你見到它們的生滅，它們如何構成苦，當你習禪時你就會瞭解苦諦。當你達到拢罆r，你就見到涅槃，滅苦，而當省思時，瞭解到生滅，以及未止息的即是苦。因此你瞭解「道」。這並非以注意對象獲得瞭解，而是通過作用。
當你禪修時，不能執著於禪修的對象，這是了悟捨離之道。觀照時，你觀照到禪修對像是無常、苦、無我時就不會執著，它就熄滅了。這就是當你禪修時所了悟的。當你體證拢篮湍鶚劊辉佼a生渴愛。證入初果位，任何因渴愛導引生於惡道的業力已消除，不還果則所有感官的慾望完全斷除，阿羅漢則所有殘留的慾望完全斷除。
任何時候你觀照，就洠в袩⿶溃瑳＇有業力，因此觀照到的對象不會產生苦。所有的苦都熄滅，這樣，苦的熄滅是在每一個觀照經驗到的。究竟如何體證到滅諦可得方法。在拢赖膭x那你體證涅槃。到此為止已經明白了。
每次你觀照，對於名色實相的正見就生起了。一旦正見生起，正思也伴隨生起，前文我們已說過。修習八正道就是開展拢馈＞烤谷绾文阍诙U修時可得瞭解。在拢赖膭x那八正道將出現，行者體證涅槃。達到道與果的人在省思時，知道如何證得拢馈Ｋ_實見到。這也是了悟。
因此，假如你瞭解名色是苦，假如你捨棄引起痛苦的渴愛，假如你體證苦滅，假如你修習圓滿八正道，我們就認為，你知道四拢B。因此，當這布薩天女說她知道四拢B，她的意思是她已經親身體證而見到內觀道和拢溃瑩Q句話說，她已經證到初果。
一旦你知道四拢B，你也知道拢āＮ覀円鼋浀鋪碚f明：「見道拢叩亩嗦劼｝弟子，就熟悉拢ā�