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良好的優勝國家，不但出家眾是要修持佛法普化人民，就是在家眾亦要盡力共同修行
十善利樂人群，才能建設新的社會國家。
丁、尊敬三乘拢t僧，彌勒菩薩等雖現天相亦同大乘拢鹁础�
大乘菩薩是不與凡夫出家僧眾同的，大乘拢娛且呀涀C入果位拢浝掌兴_在
兜率陀天內院中，雖是現的天相不是比丘僧眾相，但亦要同大乘菩薩僧寶同樣的尊敬
，不得認為天人。在古時曾有這樣的傳說：有一位證三明六通的阿羅漢要見彌勒菩薩
問法，於是就現神通往兜率內院。因見彌勒菩薩是天相而不是普薩比丘相，就生分別
心不禮拜不接近，遂不能進而問法，未能親近彌勒菩薩。倘認天相就是菩薩僧，恭而
且敬的請求佛法，那就不妨礙悟得最上乘了。所以雖然見彌勒菩薩是天相不是比丘相
，須知就是大乘拢啵瑧瑯拥淖鹁础Ｈ缬^世音菩薩現女相或現面然大士鬼相，要
曉得是證拢坏拇笃兴_，所以要同樣的尊敬纔是。
戊、敬崇出家住持僧眾，但最低限度須明佛法大義、信心充足，能持比丘四根本
戒者，乃認為出家住持僧眾。
尊敬出家住持佛法的僧眾，在極低的限度要能明白佛法的大義，尤要信心充足，
能受持比丘四根本戎，方得認為出家的住持僧眾。世間人之著僧衣耄敕痖T中混生活
者，到處皆是，如乞丐叫化子等類混入佛門，於佛法當然絲亳不知，持根本戒，當然
更非他們所能了。所以被尊敬為住持佛法的僧眾們，最低限度要能受持苾芻四根本戒
，尤要堅確的信心，明白佛法的大義，才能認為是出家住持佛法的僧眾。
己、不知佛法亦無信心且不持戒者，應驅出於僧眾之外。不認其為出家僧眾。
混雜佛門中而不知佛法不具信心且不持戒的僧眾們、常縱五欲之心，是佛法中外
道。那種下劣的人混在出家人中，當然不能稱為和合僧眾，應當如叢林制度的遺單，
將那許多不明不信敗壞佛法的一齊勒令還俗，不許在佛門打混。
在佛子的行為中，有規律而具六和合的僧眾，對於佛制的戒律要一致能遵守，不
得有所摺福侥艹姓J是出家清淨的僧眾。
庚、由僧相僧德之僧眾，建設佛教清淨幢相之新僧寶、師表人天。
混入佛門中吃飯穿衣求生活的人，當然是不具僧德。自不能承認他是僧寶。此處
所講具僧相僧德，即持菩薩比丘清淨戒行的德相。故必須在出家僧眾的律儀上，建立
住持佛法的新僧寶。表現佛教的最高的清淨幢相，為社會人士所敬仰；宣揚佛法的教
義，表現佛教最偉大的真精神。此新僧寶須具足一切清淨的德相，犧牲個人，深入民
間宣揚佛法，普及教義，為整個的人類中腋＃磺须y行能行難忍能忍，為人天的師
表，樹立佛法真正的教化。
五 總結
佛法僧義，大家都可以正正確確地認清楚了。佛是我們的教主；法是從金口所宣
出來的；出家和在家弟子的七眾，是宣揚佛法的集團。──攝化人民入正軌，將整個
的佛法播傳社會，使一切人民皆得無上利益，將佛的大悲水普遍輸入人民的腦海中，
使轉惡成善造成清淨的國土。我們對三寶認清後，信仰才有一定的標準和對象，方不
致盲從瞎信，走入歧途。
信佛教的初步，就是皈依佛法僧三寶確定信心。永不皈依邪魔外道，以佛為唯一
的大師，非是人天所能及到；對法尤須明白了解清楚，真正能生信仰；依僧之具足德
相嚴淨律儀，為指導修學佛法的模範師；這樣是正信三寶。能承受佛法僧的教義，方
不是迷信盲從。世人對某一件事能認清，才能決定方針和主意去做，而信佛法亦是這
樣，對佛法能真正認清楚，任他是何種美妙的誘惑，決不迴意退心。倘對佛法的真理
不弄清，那就決定不生信心，這是不言可知的。我們假使以佛法當學問拿來研究，單
對於法生信心，而不知法是由無上大覺的佛證到親口宣說出來，故對佛不生信仰，則
雖云信法而非真信，以他對於法的本義仍未明白。不知法是由無上大覺究竟證到的諸
法真相，說出來的真正微妙諦理，倘不信由佛所證，即對於法亦不能徹底瞭解。如能
信佛，那是已經進一步認清了能證明諸法實相是由佛親證說出來的。或者對佛對法皆
能認清，而對於僧尚不生敬仰心，這就是信佛法而未信僧，那麼佛法便遠離人間，而
不能切近人間實際。應知僧是上至等覺菩薩，次至十地、十向、十行、十住的菩薩，
以及二乘賢拢⒓鞍l心出家受戒的凡夫僧，統名曰僧。若能具足信佛法僧，則能依出
家僧以至二乘賢拢⒋蟪似兴_僧，而為由人修到佛果的階梯；先由信僧，進至信法
，再進至信佛。信仰佛法僧三寶是不能離開的，能具足信佛法僧，便是從佛口生、從
法化生的真正佛子。
對於佛法僧的正義，已講完了，還望大家個個能於此正解正信正行纔好！（明性
、湧泉合記）（見海刊十七卷第一期）
（附裕В》鸱ㄉx凡二十一條，初見於十七年發表之告徒眾書中，各處印為小冊，本
即懀硕忉屩�
判 攝
佛藏擇法眼圖
名 異 真如門 二 乘 之 真 俗諦 顯說
藏 生 ┌離 遍 計 妄 之真空相 真 三 乘 之 真 俗諦 三論
識 一切法一心真如體┤ 大 乘 三 諦 密指
圓觀 └本 圓 成 實 之真如體───真 大 乘 不 共 二諦 天台廣說
一切法一心───如來藏藏識自體相─圓 成 實 性 自 相──中──真 禪 宗 直 證 唯識廣俗染
三諦 ┌遍計執所起染依他世法─俗 律宗身持兼語意持 華嚴廣真淨
如 名 藏識起轉識依他用┤ 密宗語持兼身意持 持捨染
來 法 └圓成實所起淨依他起法───俗 淨宗意持兼與語持 持取淨
身 生滅門
依此遍觀佛祖經論義語，悉可判解。今震旦人學佛雖多，遵故蹈常猶不能及，無
別宗義開建。近歐陽漸與梁漱溟二君頗能有言，歐陽君能善說大乘不共二諦；梁君所
言，僅齊三論顯說，其密指者似在禪宗而未能達。（見海刊一卷六期）
佛學大系
一 三唯論
二 三唯論之含攝
甲 三唯論的各攝
乙 三唯論的互攝
三 三唯論之貫通
甲 三唯論與大乘宗
乙 三唯論與哲學
一 三唯論
凡治徹頭徹尾之學，有「展手撐破虛空邊，伸腳踏透宇宙底」之大丈夫志量者，
殆皆有三個疑問橫亙心中，務求個完全解決。那三個疑問呢？一、名名色色的「本來
」是什麼？二、名名色色的「現行」是什麼？三、名名色色的「究極」是什麼？若有
此三個疑問必求解決，便於一切宗教、哲學、皆有了研究的需要；若求個完全解決，
則佛學便成了唯一的需要。
佛學於上列三大問睿拇鸢冈觞N樣？
名名（精神的種現）色色（物伲姆N現）是無數無數差異區別的，此無數無數差異區
別的一一各各，都不是永久不壞滅的！是由生起始成而且不是永久不壞滅的，則一一
各各便都是暫有、偶有的！細細看來，不單是暫有、偶有，而且是無而忽有，有而即
無，變時極速疾的。但恆通遍滿於無數無數類差各別，極速極速生成壞滅的名名色色
，確實是有未嘗異未嘗變、永不異永不變之性的。譬如有不隔不別不壞不失的水，故
那洶洶異相滔滔變現的波浪，得以無際無斷。但名名色色都是變異的，不是不變異的
，故此不變異的雖不可無亦不能有，祗得強名之曰「如」。換言之，則祗可強對此恆
遍而不變異的作個記號，名之曰「如」耳。其餘既都是變變異異的名名色色，則便都
不是真實的。蓋真實的必常如是，常如是的必遍如是，然則真的必是無變無異的，無
變無異的方是真的，故名名色色皆不是真，唯「如」是真，強謂之曰「真如」。真如
既是無乎不在無乎不然的，便可知佛學於名名色色之本體是甚麼的答案，就是「真如
」了。
「真如」是虛豁圓活的，是無形對無識別的，然則那無數無數物差類別、無常無
常生成壞滅的名名色色，是怎麼樣現起存在的呢？實在的祗是「真如」，實無他物；
然現為名名色色者，即由真如是無形對無識別的，所以不曾自知（無明）；復由真如
是虛豁圓活的，所以又得欲知之心；欲知之心乍動，所知之境隨變，乃現為名名色色
而真如終不見，真如雖不見而名名色色實皆真如也。名名色色之貫持者，乃心之發生
力的意；名名色色之變異者，乃心之了別力的識；於是亦便可知佛學於名名色色之生
緣是甚麼的答案，就是「意識」了。
「意識」是參錯流動的，是有執見有創造的；然則那意識又何以不能契證真如，
但發生了別那變異的名名色色呢？就因為意識是真如不自知而起的欲知，故所知的皆
是所變生的名名色色而不能知真如也。然在意識持變的名名色色中，每每免不了迷悶
及牽逼之苦，由是意識對於名名色色又起了悟徹及解脫的心願。信有不由意識而生起
存在的不變不異真如覺性，一旦契會，便得透脫名名色色，自在遍照。如此第一步便
觀察名名色色皆是意識變生的；此第一層已明確證知，則名名色色都唯意識，意識便
不去求知名名色色，貫持變異名名色色的力量便消減了。進觀意識即真如，真如即意
識──意識即真如，故意識便不生幻夢伲K；真如即意識，故真如便圓成了「妙覺明
知」。真如圓成了妙覺明知，故徹體圓照名名色色而自性虛臁幻粒灰庾R不生幻夢伲�
礙，故隨緣普現名名色色而當相融映無盡；是之謂無上正等覺。於此便可知佛學於名
名色色之究極是甚麼的答案，就是「妙覺」了。
將上來所說的歸迹饋恚憬Y成三唯勝義。那三唯勝義是：第一、說明「實在」
是「真如」的「唯性論」，第二、說明「現有」是「意識」的「唯心論」，第三、說
明「究極」是「妙覺」的「唯智論」。此三唯論，便是佛學的大系了。
二 三唯論之含攝
甲 三唯論的各攝
五 蘊┐
十 二 處├根本法性┐
十 八 界┘ │
三 毒┐ │
三 業├六凡法性├真如性
三 有┘ │
四 拢≈B┐ │
十二緣起├四拢ㄐ冤�
六度萬行│
二 轉 依┘
┌─八識心王─┐
├─五類心所─┼實┐
├─十一色法─┘ │ ┌─阿羅漢
四拢博ぉ取 々烙袨椹ひ庾R心─無為┼─辟支佛
├─分 位 假─┐ │ ├─菩薩
├─和 合 假─┼假┘ └─如來
└─相 續 假─┘
┌淹通世學
┌聞慧┤
│ └博達法藏
│ ┌解決事理
┌因智┤思慧┤
│ │ └悟徹性相
│ │ ┌施戒慧
│ │ ┌資糧┤
┌出世智┤ └修慧┤ └忍定慧
│ │ │ ┌尋思智
│ │ └加行┤
│ │ └如實智
│ │ ┌一 切 智─┐
妙覺智┤ └智果┤道 種 智 ├────根本智……如理智
│ └一切種智─┘
│ ┌知世間業果智─┐
└救世智┤ ├─────後得智……如量智
└知出世邪歧智─┘
乙 三唯論的互攝
┌迷……染……苦……凡……生……唯心論
心──唯性論┤
└悟……淨……樂……拢稹ㄖ钦�
┌體──唯性論
眾生──唯心論┤
└用──唯智論
┌性──唯性�