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宗的二諦理，此空宗義豈不簡明確實？何用彎彎曲曲於勝義上生許多障礙，反使其不
直截明顯！故不如空宗因緣生法自性皆空來得爽快。如弘一法師前在廈門曾對我說：
他所以不喜歡研究法相唯識，因為研究的結果仍不過明人法二空。故中國昔時唯識學
並不怎樣興盛，一般人都喜歡趨入天台、賢首、禪宗等。但是近代科學哲學昌明了，
有宗義和科學哲學重重義相，有能攝受現代思想的機用，所以復成興盛的趨勢。如現
在的世間常識所認的宇宙萬有、地球星球等等，就是世間世俗法。至於說到世間勝義
道理世俗的蘊處等，在小乘中講明的如一切有部諸論及俱舍論等；而這些所說的，多
近科學，如純理的自然科學等。
純理科學的解析宇宙萬有，不出一、物理，二、生理，三、心理的三種現象。例
如專從物理研究的對象上，就可以無整個的人物等而唯是伲Γ蕪目普軐W觀宇宙萬
有只為伲Φ鹊慕Y合體，也猶小乘觀唯有蘊等法而洠в袑嵨业囊馑肌Ｎ锢韺W對象即等
於六塵，生理學對象即等於六根，心理學對象即等於六識。所以科學所見的萬有和常
識上見的不同，科學所見的較為確實，而常識所見的不過就和續相的人物上的觀察；
因此科學知識的境義較常識的境義為勝進，得名勝義。
又小乘猶有執蘊處界等是實有者，科學知識上也認為物理等是實有，但在唯識則
說蘊等法，都是唯識所變的，識就是五蘊中的識蘊或受、想、行、識，十二處中的意
處，十八界中的意界及六識界。這同於現代的科學哲學之休謨經驗論、羅素新實在論
等，他們說宇宙萬有所存在的原料唯是感覺經驗；這都歸之於感覺的說法，和唯識所
明的前六識之現量性境同。其物理、生理、心理都從這感覺分析出來，這感覺就是根
本的實在，這種科學哲學很可相通到唯識論，更可名為世間勝義。
於蘊、處、界等法而明一切皆唯識，可接近科學的哲學而引科學者入佛法，因為
科學的哲學所認為實在的，唯識亦然。但這所認為實在的，並不同於常識，常識的人
物等必由概念以立種種名而起分別，感覺則不待概念而直接了知。如現前感覺冷熱等
，不必有名相而有感覺自相，這和唯識所講的性境相似；就是於塵識等，不須起名言
種類分別，在感覺即有自相，也就是正明其為唯識現。故唯識論能將世間世俗所不同
於世間勝義之界限詳細分明，很合乎現代的常識與科哲學理智的區別。
又從四拢B的道理勝義以明，就是安立世出世間的染淨因果之理，所謂苦、集、
滅、道。苦集就是世間的染果染因，滅道就是出世的淨果淨因。這在世間通名上說，
就是宗教；即明此世出世染淨因果，皆唯識所現，就成宗教哲學。這裏的宗教哲學，
是指佛法，依佛法所開導的斷染因果、證淨因果為趣向之目標。然不明唯識義則不能
成立宗教哲學，因為對於世出世、染淨因果不能詳確精徹的說明，於現在有科學知識
的人，便不能予以確實的認識而起其宗教信仰。故唯識所現，更是說明道理中的勝義
，也就是唯識學的特長。至於就圓成實說後二重，以猶帶有依他起的世俗法，故在證
得是勝義；在勝義勝義尚是世俗，若遣盡了世俗相就是勝義，也和空宗無何差別。這
是就二諦上略說空有的不同點。
空有宗二諦上的差別，在有宗世間勝義和道理勝義上，空宗不承認其為勝義而與
之辯論。至於證得勝義以下，便洠в惺颤N差別了。然有宗說的世間勝義等，不過是對
待世間世俗等而說，並不許為究竟勝義。明此，則二宗可無諍了。
乙 論法上觀察空有宗
1 有宗用科學邏輯立論
有宗立論的方法，多用因明。因明和西洋論理學比觀，是包括演溃Хāw迹ǖ�
。屬於歸迹囊环N，就是所謂科學邏輯。邏輯、譯為論理，是合理不矛盾的意義。這
科學論理，為西洋近代文明特色。若從所立的一種假設去種種觀察而得同一的結論，
成為公理定律，就叫歸迹摾怼４嗽谝蛎魃弦灿羞@種意義，例如瓶等所作故無常，證
聲也是無常，這等字即指從瓶盆等多種觀察得到同一的結論。
有宗從無著世親等造論以後，多用科學論理的方式。如於佛經上意義上發生問睿�
的，就依之說下去；若有問睿耍瑒t引多種經及多種理來成立，如立第八識，引五教
十理以證成。又如建立世間勝義之蘊處界與道理勝義之四拢B等，都是用科學方法立
論。其特長，就在精詳的建立法相及因果之理。
從此等科學的立論法上，也自然有唯識的趨向。如被現代科學研究所逼生的哲學
認識論，就其認識的限度，以立對於宇宙萬有認識的範圍，這很近乎唯識的道理。又
如最新物理學講到最後之物伲ǎ袁F於認識上而名之為認識波，彌近唯識所變義。
2 空宗龍樹等用辯證法破顯
龍樹、提婆、佛護、月稱等的傳承，他們都用似乎近代西洋的辯證法──亦譯對
演法──來破執顯理。因為龍樹等的論旨不適於用因明，重心唯在直明諸法空性實相
，故用辯證法。這辯證法，是觀萬有皆不安定而變動無常，一切存在皆是含有矛盾性
的暫時統一，而無絕對性的統一；祇是矛盾的統一，故不能永久安定。由矛盾故發生
變化，由變化又起新的統一，新統一仍是矛盾的和合，不安定的，有變化的。
從龍樹等所說的看，亦說萬有皆因緣有，都無有決定的自性。這因緣和合有，就
是矛盾性的暫時和合，剎那生滅變化，不成決定不變的絕待自性；故於空宗，假使要
究其決定的自性，他的回答，就是一個空字。不但蘊界處是如此，就是苦集滅道也如
此。然非無矛盾和合的暫時存在，不過是因緣有的存在罷了。由因緣有故無獨立的自
性，不能安定的存在，究之、就是畢竟空。這就是由因緣法上顯其空性，亦即在空性
上說明因緣如幻的道理，比西洋的辯證法更為徹底，更不須用因明。因為是自無所立
所說，皆就他之立說而破，如拢煺f：「破如所破」，就是說能破的理亦同所破的執
而空無所存。故此空宗最徹底的辯證法，較西洋的辯證法更進一步了。
3 空宗清辨派近於形式邏輯
中國以前羅什到嘉祥的三論宗也用辯證法，不過就後來傳入的清辨的學說觀之，
似陷於形式邏輯。西藏所傳，則有佛護月稱派和清辨派，區別頗嚴。或說其不同點在
於因緣世俗立自性和不立自性。依我看來，這立不立自性，不過名詞上的區別，以清
辨等的自性也是就緣生法假名的，並不同世間所執的實我實法──實我法的自性，唯
識和清辨都是早已破除了。如小乘破凡夫我執，大乘破小乘法執等，所以不但清辨不
執，即有宗也是不執的。故清辨所說的自性也是不過世俗名言上相待而說，如待彼說
此說此非彼等，並不摺骋蚓壖倜牡览恚粍t用不用自性之名，自是洠в卸啻蟛顒e了
。其最大差別，還是在立論的方法。按西洋的論理學，有演溃Хㄅc歸迹āＱ堇＇法的
形式邏輯，只求形式對而其實無益。例由大前睿谐槌鲂∏邦｝而作斷案，其斷案是於
大前睿幸褯Q定的，如曰：「有為是空，緣生故，如幻」；緣生與喻均是有為，因喻
已為前陳所包，所以這種立論但有形式而不生功用。所以，空宗自無所立，唯就他人
的立說而破，他若無所說，自亦無所破。若如清辨自有所立，是則不能不就色心等各
立自體為立論的基本，反蔽畢竟空義。所以空宗兩派，是立論法上隨應破與自立量的
不同，而帶起立不立自性的差別。
丙 空有宗比觀
空有二宗，都是大乘。就空宗說，地前菩薩位上，以徹觀空性而證究竟勝義為勝
，有單刀直入之功。有宗以顯理策行為勝：如有宗顯示蘊處界各各因緣，及無始時來
凡染因果與如何對治修證而轉成拢郎Q等，非常詳明；由此等理論使一般能了解的有智
慧者，不能不信受而發起捨凡成拢龗稳境蓽Q的心。因此、有宗以令人修習淨行，對治
染因，策修廣行見勝。更就地上觀二宗，空宗說根本智境，有宗說後得智境。如唯識
說「勝者我開示」及「我於凡愚不開演」等，皆明是後得智境。是則二俱智境，平等
平等；若至佛果，則一切智智更無二宗的差別。
丁 漢藏應互學
漢藏雖都有性相二宗，但是兩地都有所缺，如漢文佛教缺少關於空宗的，有佛護
、月稱、阿底崳⒆诳Π偷劝l摚Э兆诘睦碚摚@些都應當學。關於有宗的，中國於安
慧的唯識不完備，亦需補充。至在西藏方面，也應學漢文佛教的護法、戒賢、玄奘、
窺基等的唯識義，及羅什以來三論宗義和安慧中論釋等。這樣、纔可和合成空有圓融
的大乘。本來、空有二宗論傳到中國，大抵皆提倡相助相成，而不是相破相毀的。如
有宗雖明世間的道理的勝義等，無不以通達二空真如的真唯識性為究竟，故與空宗並
不相摺５ㄏ嗨f，在空宗的因緣假有上、對於凡夫外道小乘所執的人法上，以重
重破除而顯重重的染淨因果差別，如辨二無心定差別及二世緣起義等，此皆非俱舍等
小乘法相之可及，豈應以偏見而捨瑜伽、唯識等勝義而不用？這是從漢藏教理上略談
到的一點。
三 顯密問睿�
甲 不取枺芘薪倘〔厮诛@密
再講顯密問睿ｏ@密所以成為問睿撸怯伸睹苤渑d盛，而批判其餘一切教法為
滐@，成為顯密對立，所以發生了問睿１緛怼⒚芙虃鞯街袊彩呛茉绲模蟾旁诹�
朝時候吧，便有了雜密的經典輸入。但是、真正的建立密教，還是在唐朝開元年間，
當時有名的人物，如善無畏、金剛智、不空三藏等，都是專門宏揚密教的上師。並且
在這時，也傳去了日本。中國的佛法，因為經過了唐武宗的毀滅密教也就一蹶不振，
繼之而起的是不立文字的禪宗。一直到了元明清的時候，因為蒙藏的關係，帝王很多
信仰密宗，在北方五台山等處也有很多密宗寺院；但多是喇嘛，和中國僧眾及民間信
仰，洠в惺颤N關係。所以，可說漢土民間信仰祗屬禪宗等；其燄口和其他的密咒，雖
普遍於民間，為社會的風俗信仰，然非寺中修習的正課，如禪門日誦中的密咒，不過
是附屬的一種助行罷了。在民國六七年前，還洠в兴^顯密問睿＝陙恚驗槊芙�
的勃興，一方面有由日本而輸入中國的枺堋⑻埽环矫嬗擅刹仃P係的密切，而傳
來黃、紅、白各派的藏密。漢地佛教有了密教而佔有重要地位，形成顯密對立的狀態
，因而又產生所謂顯密問睿恕�
現在判顯密教法的，有西藏和日本兩方面。依日本所傳的，又有枺芴軆膳桑�
枺苁呛敕īぉた蘸４髱熕鶄鳎詵｜大寺及現在的高野山為基本道場；台密是兼天台
宗的傳教大師所傳，以延歷山為主要道場，這是枺堋⑻艿妹挠蓙恚乙嗍敲芙�
在日本放一異彩的中心點。不過日本的空海首把顯密二教剖開，如中國密宗的經咒儀
軌中，虛來皆無判教之說，自從弘法大師著了十住心論及顯密二教論以後，就有了密
宗判教之說。十住心論，他還是根據賢首的五教，如十住心論中有畜生心、人心、天
心的三種世間心，及聲聞心、獨覺心的二種就是賢首的小教，其第六、七、八、九心
，就是賢首始、終、頓、圓的四教，此外再加密教為第十心。所以教理的分配，不過
在賢首五教上更加密教。但其建立顯密二教分判法，不啻把整個的佛教解剖開了，不
免有所偏蔽，所以為現在講顯密問睿蝗 �
台密本來的判教法，是依天台的四教，而說圓教為密教；後來因受了枺艿挠绊�
，便說法華等為理密，密宗為事理俱密。依我看來，日本枺艿呐薪谭ǎ且漓短�
、賢而失其當。因此由其判教之結果，演成各宗派而無整個佛法的流弊。現在不取日
本所判的顯密，而取西藏所分之顯經密續。
西藏於佛說，除律以外總分為顯經密續二種，從說人天聲聞等小乘法及說空有觀
行等大乘法為顯經，其餘由師弟傳承的咒印儀軌等為密續。其相傳續承的密法，換言
之，亦即實際的修習法，所以密宗道次第上亦未另有判教之說。單就所傳的實際修習
法而說為作、行、瑜伽、無上四層，故今取之。
乙 性相為顯台賢禪淨等即等於密
此義在上次佛理要略中也曾說過，所謂大乘法有三：一切法自性空義，一切法唯
識現義，一切法大總持義。這裏的相，就是唯識，性就是空宗，此二皆重在以教顯理
，即將一切法的究竟性