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經過二三代以經論印證，迄至賢首國師才成立教義。又如北齊慧文大師讀中論、智度
論，悟一心三觀之旨，以經論為印證，傳至三祖智者大師才發為教義。華嚴經本是法
相六經裏面的一部經，故賢首宗注重在法相，不過是融攝法性以明。天台宗依於大智
度論、中論，近於法性而亦融法相。至於密宗、禪宗從法相、法性之修證而成立，更
顯然可見。
此外還有律宗和淨土二宗，這裏所謂淨土，不是專指念彌陀而說，淨土有十方諸
佛的淨土，有諸大菩薩的淨土，念彌陀不過淨土中法門之一而已。淨土是為已發心修
行的人，在一生未能證拢驗槲醋C拢D身就容易退墮，或不免墮三惡道流轉生
死，這樣失去了一生的功行，豈不是很可惜的嗎？因此從諸佛菩薩所示居的淨土，使
眾生持念一佛或一菩薩的名號，仗彼諸佛菩薩的大悲願力，使其往生彼土，令其得不
退轉，免墮六道輪迴，這是淨土緣起的真意義。
大乘中所信行的淨土，如西方極樂淨土，兜率內院淨土，不過在二乘裏洠в忻黠@
的表出。所以圖上只用虛線。庇是託庇的意思，共庇是表明大小乘共同所庇，即是依
靠諸佛菩薩的淨土接引。如大富貴人家的別墅或賓舍，可收留教養投靠的人。
律宗，不是專指傳戒、受戒而言，律有比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌
尼、優婆塞、優婆夷之七眾律，更有大乘菩薩律與密宗律等；人天、聲聞、獨覺、菩
薩所共同遵守的，所以圖上說戒律是大小所共基的，就是這個意思。
這樣將佛法作最概括最扼要最簡單的說明，使各宗各系各安其位，互通互融，相
資相助，不相衝突，眨桶l展，並重研究。因為大乘各宗原是平等平等，每宗都有它
的殊勝的地方，不宜執立門戶，分河飲水。講到這裏，又要講到本館研究員預習班了
。預習員就是未來的研究員，而研究員的工作，上面已經說過分考校編譯二部。考校
編譯的工作，第一個條件要對於整個佛學，或某宗某系的經論文字，要有澈底的明了
的認識，對於中心的思想都要抓得住，這樣才行。不然，經論上的文字都不懂，理論
尤其莫明其妙，還配得上做考校編譯的工作嗎？所以預習研究員在這期間就要練習這
種──考校編譯──工作，要預備作一系一系的專門研究，才能精深專一，才能做到
登峰造極，升堂入室。若是不專門研究一系，祇是作廣泛的瀏樱В@畢竟於我們洠в�
多大的裨益。因此我定了六系，作為你們研究的標的：
甲、五三共法系 五即是五乘：一、人乘，二、天乘，三、聲聞乘，四、獨覺乘
，五、菩薩乘。三就是三乘：一、聲聞，二、獨覺，三、菩薩。合攏起來說就是五
乘三乘所共的佛法。但是三乘共法亦即小乘，五乘共法亦即人天乘，均包括在聲聞裏
了。平常講小乘意存毀呰，其實錯了，小乘亦為大乘階梯。而此系以俱舍為中心，旁
及阿含諸經，婆沙、六足、發智、正理等論。這系現在研究員有一二人已在研究。
乙、小大律藏系 律藏中，如四分律、五分律、十誦律、僧祇律、根本說一切有
部律等，都是小乘律；而大乘律則散見經論，即梵網菩薩戒和瑜伽菩薩戒等。雖中國
歷來所行的是南山宗四分律，但今此研究律藏不僅是專研南山四分律而已，應當研究
大小乘所有的不同戒律。這系現在研究員亦有一人在研究。
丙、法相唯識系 法相唯識是印度原有的，依彌勒菩薩所說的瑜伽師地論為本，
以成唯識論為綜合。所依之典籍有六經（一華嚴經，二解深密經，三如來出現功德經，四大
乘阿毗達磨經，五楞伽阿跋多羅寶經，六大乘密嚴經）十一論（一瑜伽師地論──本論，二百法
論，三五蘊論，四顯揚拢陶摚鍞z大乘論，六阿毗達磨雜集論，七辨中邊論，八二十唯識論，九
成唯識論，十大乘莊嚴經論，十一分別瑜伽論──這十部是支論），尚有其餘附屬的經論。現
在館中尚洠в袑ｉT研究的人，將來預習班要有一二人來專門研究才好。
丁、般若中論系 般若中論系就是法性，在中國亦名三論宗，以中論、百論、十
二門為依據，以大般若經為本。或名四論宗，三論外加一大智度論。因為以大般若、
中論為中心的思想，所以名為般若中論系。此宗創自龍樹菩薩，龍樹菩薩是印度建立
大乘佛法的始祖，而此宗中論與整個的佛學有大而且切的關係，所以研究佛法，般若
中論系是不可不研究的。從前本館有二人研究般若中論系，現在還洠в腥恕�
戊、中國台賢禪淨系 天台、賢首、禪宗、淨土，這四宗是中國創立的，可算是
中國的佛學，所以名它為中國台賢禪淨系。天台宗是北齊慧文大師讀中論，悟一心三
觀之旨；傳南帲Щ鬯即髱煟乐蚍ㄈA三昧證六根清淨位；三祖智者大師從以修習，
得法華三昧之前方便，乃傳其觀法，依法華廣宣教義。因為居浙江台州天台山，故名
天台宗。賢首宗是中國杜順和尚，居終南山，依六十華嚴修法界觀行，製華嚴法界觀
，此宗教義至賢首國師始宏傳，所以名為賢首宗。禪宗雖是印度南天竺菩提達摩泛海
到中國來傳教，但是成立為一宗也是在中國建立的，亦可算是中國的佛法。禪宗大盛
於唐、宋，與我國思想界的關係尤為密切。淨土宗是以希求往生阿彌陀佛之極樂淨土
為宗旨，所依之典籍有三經（一無量壽經，二觀無量壽佛經，三佛說阿彌陀經），一論（即菩
提流支所譯之往生淨土論）。此宗之創始者是彛交圻h大師，所以亦是中國獨有的。這
四宗可作為一系的研究。
己、印華日藏密法系 密宗即是真言宗，因為依秘密真言為宗旨，故名密宗。此
宗所依據的是大毘盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經等及諸部儀軌。在印度有先期
後期，先期是當中國唐朝，後期是當中國五代及宋朝。所以由中國所傳流日本的是先
期密法，五代宋初所譯之經典，雖亦以密典為多，而未有弘揚，故後期密法所傳以西
藏的為完備。這六系中比較起來，以此系為較難研究，目下未易做到。
四 結論
現在我們所要研究的，而環境上能夠研究的，就是前面五系，所以我很希望你們
安心在這裏修學，一年後各人作分系研究的工作。研究的結果──即考校佛典、編譯
佛典，便是本館的事業。今天將本館的宗旨和你們修學的目的，及全部佛學的大綱和
研究的系統，作簡單的很概括的說明。詳細指教，則有在館中領導的各主任法師居士
在。（智藏記）（見海刊十五卷九期）
（裕б唬┰｝「對世界佛學苑圖書館員訓話」，今改睿�
（裕Ф┐斯濐H有刪略，所論考校與編譯，可參看佛教的教史教法和今後的建設。
我怎樣判攝一切佛法
──二十九年八月在漢藏教理院暑期訓練班講──
一 前二期我對一切佛法的看法
甲 初期的略述
乙 第二期的略述
二 第三期我對於一切佛法的看法
甲 教之佛本及三期三系
乙 理之實際及三級三宗
丙 行之當機及三依三趣
這睿恐v起來很廣，可分為三期說明，由於時間的關係，今則縮為二段；即前二
期的略述和第三期的詳說。
一 前二期我對一切佛法的看法
甲 初期的略述
我最初對佛法成立一個有系統的思想，是在光緒三十四年至民國三年間。那時我
對佛法用過這麼一番修學工夫：一方面作禪宗的參究，一方面也聽些經教。所聽的經
教，以天台教理為主，兼及賢首的五教儀、慈恩的相宗八要等，所謂教下的三家。後
來閱藏，讀大般若經，在甚深般若中得一相應，於是對從前所參學的禪教，便融會貫
通，將整個佛法作這樣的看法：認為佛法不外宗下與教下二種──同於世親所分證法
、教法。我這樣的看法，和明朝政制將佛法分為禪、講、律、淨、教的五門是相攝的
。「禪」是教外別傳，離語言文字的禪宗，也就是宗下。「講」包括教下三家──天台
、賢首、慈恩，就是教下，而律淨教亦可歸教下所攝（不過正式可稱為教下的，是天台、
賢首、慈恩的三家）。「律」乃出家在家所受持的戒法，「淨」是修學佛法的入所歸的
淨土；「教」就是「密」教而為當時所流行的，如早晨上殿念楞嚴大悲十小咒，晚間
施食念蒙山及放燄口等。然皆可為教下所攝，故全部佛法，即宗下教下也。離語言文
字，離心意識相，離一切境界分別，去參究而求自悟自證者謂之宗；由語言文字建立
，而可講解行持者謂之教。以宗下教下說明一切佛法，是我初期對佛法的系統思想。
這期的思想略見遺留在佛教月報。
乙 第二期的略述
講到第二期，是從民四年普陀山椋шP後而產生的一系思想。在這椋шP期間，我對
佛法的見解和認識，與初期大有變更，這在佛法導言及僧伽制度論僧依品裏說得很明
白。佛法有大乘和小乘，而小乘是大乘的階梯、大乘的方便，所以小乘可附屬於大乘
，所謂「附小於大」。故我認為佛法的根本宗旨，唯在大乘，法華經中說：「唯有一
乘法，無二亦無三」，就是闡明這個宗旨。不過有一部份的根機，在小乘法中修證到
就以為滿足，以為究竟，其實真正的究竟，還在大乘。
小乘的宗派在印度雖有二十部，在中華雖有毘曇、俱舍、成實三宗，但俱舍毘曇
可歸迹段ㄗR，成實可附入三論。至於我國的大乘十一宗，涅槃宗後歸法華，地論宗
歸入華嚴，攝論宗歸入唯識。所以把整個佛法歸迹麨榇蟪税俗凇Ｆ渲械穆勺冢侨〉�
南山律宗，南山所傳的四分律，雖源出小乘，但在道宣律師的弘揚下，卻也轉為大乘
了。如南山律所明的戒體即以思心所種子為其體，故南山律宗是融小歸大的一乘律宗
。天台、賢首、三論、唯識、禪、律、淨、密這大乘八宗，其「境」是平等的，其「
果」都以成佛為究竟，也是平等的，不過在「行」上，諸宗各有差別的施設。這差別
的施設，乃各宗就某一點上來說明一切法所起的觀行：如唯識宗，以一切法皆是識而
說明一切法，三論宗以一切法皆是空而說明一切法。。。。故各宗有各宗的方便殊勝施設
。這樣來判攝一切佛法與古德的判教，完全不同了，比方天台判釋迦如來一代時教，則
有藏通別圓等差別，判自己所宗的為最圓教理。我則認為諸宗的根本原理及究竟的極
果，都是平等無有高下的，祇是行上所施設的不同罷了。八宗既是平等，亦各有其殊
勝點，不能偏廢，更不能說此優彼劣，彼高此下。關於這個說法，最有具體說明的是
大乘宗地圖（此圖製於民國十二年，曾演講數次：民二十年最後一次在柏林寺講時，由法舫紀錄
，現有大乘宗地圖釋單行本流行）。以上是我前二期對佛法見解的一個概念。
二 第三期我對佛法的看法
這一期我對佛法的整個系統思想，在本院修學的人，應仔細的聽，聽時要牢牢的
記得，聽後要如理思惟和加以研究。學天台教的人，學了他的判教，即以他的五時八
教方式去弘揚；故在這裏跟隨我學的人，對我所講此期的佛法系統思想，也應善為�
用，以作將來弘法時，判攝一切佛法的根據，亦可以這作為對整個佛法的基本見解。
在民十二三年後我對佛法的見解，就萌芽了第三期。這期的思想是什麼呢？此與
前二期迴然不同。第一期的見解，可以說是承襲古德的，第二期的見解，是攝小歸大
而八宗平等，即不同於第一期的因襲；而第三期則更不同於第二期了。然思想如是變
更，見解如是進展者，乃不為舊來宗派所拘束，而將釋尊流傳到現代的佛法作圓滿的
判攝罷了。這期可分教、理、行、三者來講，由民十二年後，直到今日以前，這種思
想分散在我的講著裏的很多，不過還洠в凶鬟^綜合的說明。
甲 教之佛本及三期三系
釋迦牟尼的一代教法，在古來大德，有判為五時八教的，有判為三時五教的，也
有判為三時教的。我以為：佛在世時，佛為法本，法以佛為主、以佛為歸，雖然應機
說法差別無量，但並洠в蟹执蟪诵〕祟D教漸教，故佛為法本，法皆一味，佛怎麼說就
怎麼說。雖聞法者以特殊的機緣關係，解有差殊，但不能以此別為大小，故也就不能
分作任何的宗派了。因為佛是唯一的，所以佛所說的法，當然也就是一味了。
到了佛滅度後，佛陀的教法，就不是那麼一味的了。依當時印度的法藏結集，和
後來