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』！且寄溈山一偈云：「一擊忘所知，更不假修治，動容揚古路，不墮悄然機」。溈
山見了，告仰山說：『智閑徹悟了』。仰山說：『尚待試過』。後來仰山見了智閑，
便問道：『師弟近日見處如何』？香嚴當答一偈道：『去年貧，未是貧，今年貧，始
是貧，去年無立錐之地，今年錐也無』。仰山乃謂：『師弟雖會如來禪：祖師禪尚未
夢見在』。香嚴在這譏諷之下，遂又答一偈道：『我有一機，瞬目似伊，若還不識，
問取沙彌』。仰山聽了這一偈，方首肯道：『且喜師弟會得祖師禪』。如來禪與祖師
禪的出處，就在這裏。仰山初許香嚴會得如來禪，而不許其會祖師禪，便是以祖師禪
猶有超過如來禪處，所以這一期叫做「超佛祖師禪」。
如來禪與祖師禪相差之點，究在何處？大家可以考究一下。不過要略為點明，也
不甚難，所謂「去年貧未是貧，今年貧始是貧」，這是道出修證的階級；而所謂「若
還不識，問取沙彌」，這指明了本來現成，當下即是。所以如來禪是落功勳漸次的，
祖師禪是頓悟本然的。仰山抑揚之意，也就此可知，不過這不是口頭上講的，是要自
己契悟的。
第五節 越祖分燈禪
自下講「越祖分燈禪」。宗下常常講「超佛越祖」，「超佛」不已，就要「越祖
」。「分燈」是五宗分傳禪燈，在達摩時就已經說過「一花開五葉」，所以五家分燈
，是達摩早已預記過了的。
禪宗發達到這個時期，完全是以當代為尊，且智齊於師，減師半德；智過於師，
方堪承當。對於問祖師意的，便說何不問自己意，使學參的人，個個超天超地無所覆
蓋。所以便有呵佛罵祖的德山，佛祖俱不禮的臨濟、一齊出現。
這一期的禪宗，可例於密宗在印度發展到了無上瑜伽的階段，已離開慈和怡悅的
佛菩薩而變成了醜怪猙獰的金剛藥叉，猶之分燈禪已超佛越祖而各自稱尊了。不過同
在發展的階段，而發展的方向上則二者迥殊：蓋禪宗獨立不倚，而密宗廣列本尊也。
西藏由印度盛行傳入無上瑜伽，在朗達摩滅法之後，後之密乘流變，終不出無上瑜伽
之五大金剛；而中國五宗分燈，亦均起於唐武宗滅法之後，其後之禪宗演變，也不出
五宗範圍。現在再次第講說：
一 溈仰之邃密
百丈傳承之下的大機大用，黃檗、臨濟得之，而深機深用則溈仰得之。溈山、仰
山，父唱子和，深邃奧密之宗風，至是大著，故謂「溈仰之邃密」。設非仰山之深邃
，則溈山雖奧密亦無由彰。溈山前面已經講過，現在就講仰山了。
仰山初以沙彌參耽源，已悟禪宗大旨。一日、耽源將忠國師所傳之九十六圓相給
仰山，仰山一樱П銦齾s。過幾天，耽源謂仰山曰：『九十六圓相，乃是忠國師從上祖
傳下來的，你須善為保存』。仰山謂：『我已焚之』！耽問何故焚之？仰說：『用得
便可，不可拘執！若必要者，可重繪之』。遂重繪以呈耽。次日耽源上堂驗仰山，仰
作相托呈了，叉手而立，耽乃兩手相交作拳式示之。仰山便進前三步學作女人式禮拜
，耽遂肯之。後來仰山離耽源師而往溈山，溈山問云：『汝是有主沙彌！無主沙彌』
？仰答：『有主』？溈山又問：『在什麼處』？仰乃從西過枺ⅲ瑴可狡髦�
一日、仰山問：『如何是真佛住處』？溈山答道：『以思無思之玅智，返思臁疅�
之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如』。仰於言下大悟。自此執恃十
五年之久，遂成溈仰宗。
一日、仰山從田中回來，溈山問：『何處去來』？仰答：『田中來』。溈山問：
『田中多少人』？仰插鍬而立。溈山乃謂：『今日南山，大有人刈茆在』。仰便拔鍬
而去。溈仰師資關於這一類的機鋒，舉不勝舉。
一日、黃檗差臨濟送信給溈山，當時仰山在溈山做知客，接信已謂臨濟道：『這
是黃檗的還是你的』？臨濟舉掌便打，卻被仰山約住云：『知是這般事便得』。臨濟
所到處，都要遭他毒打，而遇著仰山卻動手不得。由此可見仰山禪法之高了。
過後，溈山問仰山道：『百丈從馬大師處得到大機大用，有何人得之』？仰山道
：『黃檗得大機，臨濟得大用』，溈肯之。
後離開溈山住江西仰山說法，一日龐居士來訪，謂：『久聞仰山，到來為何卻覆
』？仰山豎起拂子道：『是仰？是覆』？居士乃打露柱道：『要露柱證明』！仰遂擲
卻拂子說：『到諸方如何舉揚』！
劉侍御嘗問了心之旨，仰山乃示之以偈云：『若要了心，無心可了，無了之心，
是名真了』！
一日、有羅漢來訪，仰示之以圓相，羅漢作禮騰空而去。後來又有一羅漢來，一
度問答後說：『吾來枺炼Y文殊，遇底卻是小釋迦』。宗下遂稱仰山曰小釋迦。
仰山將入滅，示偈云：「一二三四子，平目復仰祖，兩口無一舌，此是吾宗旨」
當時一僧問云：『法身還解說法否』？仰謂：『我說不得，別有一人說得』。僧問
：『在什麼處』？仰乃將床上枕頭擲下而滅。
傳承仰山的光涌禪師，一日回仰山，仰問：『來作什麼』？曰：『禮拜和尚』。
師問：『還見老僧否』？湧說：『見』！仰曰：『老僧何似驢』？湧謂：『和尚亦不
似佛』。仰問：『似什麼』？湧謂：『有所似，與驢何別』？仰山乃歎曰：『吾以此
驗人二十年，無了徹者，汝所答者凡拢楸M，善護持之』。
又有文喜禪師者，朝五台，路逢一老翁，喜問翁曰：『此間佛法如何住持』？答
曰：『龍蛇混雜，凡拢粎ⅰ弧枺骸憾嗌俦姟唬吭唬骸呵叭崛弧５诙炱�
來，房子不見了，而見文殊騎師子住在空中。喜後參仰山得悟，在仰山做飯頭。一天
他從飯鍋蒸氣上又見文殊現身，便舉飯笊來打說：『文殊自文殊，文喜自文喜，今日
惑亂我不得了』。文殊說偈云：『苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被者僧
嫌』。
溈山、仰山時，聞法得悟者雖多，但其宗只五傳而止；溈山祐傳仰山寂，寂傳南
塔湧，湧傳資福寶，寶傳資福邃。資福邃云：『隔江見資福剎竿，便回去腳跟，也好
與三十棒，豈況過江來』？門庭孤峻如此。
宋時，臨濟龍南與拗潭月及行偉禪師同夏積翠，一日談小釋迦──仰山傳，至韋
尚書問仰山寂：「公尋常如何接人」？寂曰：「僧到必問來為何事？曰、來親近；便
問見老僧否？曰、見！又曰：老僧何似驢？僧未有能答者」。韋曰：「若言見爭奈驢
，若言不見今禮覲誰？所以難答」。寂曰：「無人似尚書能辨析者」。拗潭月與行偉
俱稱善，南獨曰：『溈仰宗枝不到今者，病在此耳』。（性覺、光宗記）
二 臨濟之陡徹
現講臨濟之陡徹，陡徹就是陡然徹悟的意思。臨濟義玄禪師，是山枺苤萑耍�
年出家，在黃檗那裡從住很久。黃檗會下有一首座，知他是法器，要他向和尚問如何
是佛法的大意，臨濟從之，三問三被打。因此，他不願在黃檗那裏住了，於是黃檗就
指示他去參大愚禪師。臨濟見大愚，告以三問三被打的經過，並問：『不知過在什麼
處』？愚道：『黃檗老婆心切，為汝徹困，猶覓過在』！臨濟聽了，忽然大悟道：『
元來黃檗佛法無多子』！這句話，深明宗門的要旨。所以大愚聽了，便下座揪住問道
：『適來又道不會，如今卻道原來黃檗佛法無多子，你見個什麼道理？速道！速道』
！臨濟一句也不說，便向大愚茫氯４笥尥浦唬骸喝陰燑S檗，非干我事』。於
是臨濟遂回黃檗。黃檗問曰：『大愚有何言說』？臨濟便將經過的情形告訴了黃檗，
黃檗聽了便說：『大愚老漢，待見痛與一頓』！臨濟曰；『即今便與』，說了便給黃
檗一耳光！黃檗驚曰：『這瘋顛漢卻來捋虎鬚』！臨濟便喝。黃檗乃喚侍者，帶他去
參堂。所以後來溈仰說：『黃檗得大機，臨濟得大用』。
有一次臨濟在栽松樹，黃檗道：『深山裏栽許多樹作麼』？臨濟曰：『一與後人
作古記，二與山門作標榜』。說了，便將鋤頭在地上築三下。黃檗曰：『雖然如是，
子已吃吾棒了也』。臨濟又築三下，口裏還噓了一噓，黃檗曰：『吾道到汝，大興於
世』。
有一次、黃檗在廚房裡，問飯頭『作什麼』？飯頭答道：『揀僧眾飯米』。黃檗
曰：『一頓吃多少』？飯頭曰：『二石五』。臨濟在旁插言曰：『莫太多麼』？黃檗
曰：『來日更吃一頓』！臨濟曰：『說什麼來日！即今便吃』，隨即打黃檗一掌。臨
濟後來離開黃檗時，黃檗問他往那裡去？他說：『不是河南，即河北去』。黃檗便打
，臨濟按住棒就是一掌，檗大聲喚侍者道：『將百丈先師的禪板几案拿來』！濟令侍
者『把火來』！意思就是說用火把它燒掉。檗連忙曰：『不然！子但將去，以後坐斷
天下人舌頭在』！
他到鳳林寺參鳳林禪師，曾為一頌曰：『大道絕同，任向西枺鹉埃姽�
罔通』。他後來到鎮州建立臨濟寺。一日示眾曰：『有時奪人不奪境，有時奪境不奪
人，有時人境兩俱奪，有時人境全不奪』。眾中有克符上座問曰：『如何是奪人不奪
境』？師曰：『煦日發生舖地澹瑡雰捍贵尠兹缃z』。符曰：『如何是奪境不奪人』
？師曰：『王令已行天下遍，將軍塞外絕塵煙』。符曰：『如何是人境兩俱奪』？師
曰：『并分絕信，獨處一方』。符曰：『如何是人境俱不奪』？師曰：『王登寶殿，
野老謳歌』。此四句就是說先空心未空境，次空境未空心，再次心境俱空，最後由俱
空而到心境宛然。
臨濟宗最要的是三句、三玄、三要。有僧問師曰：『如何是真佛、真法、真道
（道即僧，古時稱僧人為道人）乞師開示』？師曰：『佛者、心清淨是，法者、心光明是
，道者、處處無礙淨光是。三即一，皆是空名而無實有。如真正行道人，念念心不間
斷，自達摩大師從西土來，祇是覓個不受惑的人，後遇二祖，一言便了，始信從前錯
用功夫。山僧今日見處，與祖師無別！若第一句中耍У茫芭c祖佛為師；若第二句中
耍У茫芭c人天為師；若第三句中耍У茫跃炔涣恕唬∩畣枺骸喝绾问堑谝痪洹唬繋�
曰：『三要印開朱點窄，未容擬議主賓分』。關於第一句，有人解為涅槃三德，但宗
下以涅槃三德是佛果上的，尚非宗門下的祖師意。又問曰：『如何是第二句』？師曰
：『妙解豈容無著問，漚和爭負截流機』。僧曰：『如何是第三句』？師曰：『但看
棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人』。師說畢，乃日：『大凡演唱宗乘，一句中須具三玄
門，一玄門須具三要，有權有實，有照有用，汝等諸人作麼生會』？
上文說的第二句，即般若方便雙融的圓滿教理，以此教理自悟悟他，故曰 可以為
人天師。第三句是指不能了達第一句和第二句，僅依別人傳授之少許法門而修，自己
亳無主宰抉擇，故謂其如傀儡。
臨濟還有四種喝：所謂「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子，有時一
喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用」。臨濟應機常用喝，故又稱為「臨濟喝」。因
為這樣，於是他的弟子們也就學喝起來了。師一日謂眾曰：『汝等總學我喝，我今問
汝：有一人從枺贸觯蝗藦奈魈贸觯瑑扇她R喝一聲，這裏分得賓主麼？汝且作麼生
分？若分不得，以後不得學老僧喝』！
一日上堂，枺鲀商玫氖鬃嘁姡阃瑫r一喝。有僧問師曰：『還有賓主麼』？
師曰：『賓主歷然』！後召眾曰：『要會臨濟賓主句，問取堂中二首座』。因此，又
說賓看主、主看賓，主看主、賓看賓四句。僧問克符曰：『如何是賓中賓』？曰：『倚
門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惺』。問：『如何是賓中主』？曰：『口念彌陀雙拄杖
，目中瞳人不出頭』。問：『如何是主中賓』？曰：『高提祖印當機用，利物應知語
帶悲』。問：『如何是主中主』曰：『橫按鏌■全正令，太平寰宇斬頑癡』。
又有四照用句示眾：『我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照
用不同時』。他說：『先照後用，有人在；先用後照，有法在；照用同時，驅耕夫之
牛，奪铮酥常霉侨∷瑁聪箩樧担徽沼貌煌瑫r，有問有答，立賓立主，合水和
泥，應機接物。若是過量人，向未舉以前捺起便行，猶較些子』。
臨濟說法，雖有上面種種的差別，但正宗只在第一句的耍У茫嗉此^『黃檗佛
法無多子』；也合乎溈山所謂『單刀直入，則凡拢楸M，體露�