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有一次，雪峰說：『飯籮邊餓死人，臨河邊渴死漢。』玄沙說：『飯籮裏坐餓死
，水浸裏渴死』。雲門曰：『通身是飯，通身是水』。此可見雪峰下，尤以雲門為傑
出。
雲門嘉興人，俗姓張，幼年出家，學教學戒，均甚精進。先參百丈下的睦州道明
禪師，道明見其來便把門關椋Я恕ｋ呴T敲了三天，道明才開門，雲門見門開了，便闖
進去，道明便將他擒住，命其『速道！速道』！他驚疑間，道明喝：『秦時（石＋度）担уF』
！便把他推出，又關上了門。但雲門的腳被關住，當他感到疼痛，忽有所悟，道明乃
指往參雪峰。他一與雪峰見面，雪峰便問：『你因甚麼得到此步田地』？師乃低頭禮
拜，住那裏侍奉雪峰。後又遍參歸宗、天童、鵝湖等諸大善知識，過曹溪禮六祖塔。
便道至臁畼涠U師處，被請為首座，後來又接任方丈。一日有僧問：『如何是清淨法身
』？師曰：『花藥■』。問曰：『就恁麼去時如何』？曰：『金毛印弧枺骸喝�
何是一代時教』？曰：『對一說』。問：『不是目前機，亦非目前事，如何』？曰：
『倒一說』。問：『如何是塵塵三』？曰：『缽裏飯，桶裏水』。問：『如何是雲門
一句』？曰：『臘月二十五』。問：『如何是法身』？曰：『六不收』。問：『如何
是超佛越祖之談』？曰：『胡餅』。『如何是佛』？曰：『乾矢橛』。問：『如何是
佛出身處』？曰：『枺剿闲小弧枺骸翰黄鹨荒钸�有過也無』？曰：『須彌山』
。問：『又如何是透法身句』？曰『北斗裏藏身』。這些問答，當時一些學者，都摸
不著頭腦。一日上堂說：『函蓋乾坤，目機銖兩，不涉世緣，作麼生承當』？時座下
無人對答，乃自曰：『一鏃破三關』。他常顧視學人曰：『鑒』！待人家將要對答時
，他又嘆曰：『咦』！因此傳為雲門的「顧鑒咦」。後有人將顧字刪掉，稱之曰「鑒
咦」。頌曰：『相見不揚眉，君枺乙辔鳎t霞穿落月，白日繞須彌』。他於乾合七
年示寂，過了十七年開塔，顏貌如生。鬚髮猶長，時廣主迎往廣州供養過。宋蘇澥序
雲門語錄云：「擒縱舒卷，縱橫變化。放開江海，魚龍得游泳之方；把斷乾坤，鬼神
無行走之路。草木亦當稽首，土石為放光明。本分鉗錘，金聲玉振；崢嶸世界，瓦解
冰消」。雲門之宗，大概如此。
雲門偃以下得法殊眾，以香林遠為首。遠以下智門祚，雪福э@，天衣懷，法雲本
，遞代相傳，雲門禪風大盛。但幾代以後，就漸漸地衰滅了。
雪峰下得法者五十六人。玄沙和雪峰本同師剃度，因楞嚴經開悟，乃佐雪峰化導
，幾有仰山在溈山、岩頭在德山處之概。因此又成為雪峰之法子；再傳而出法眼。一
日，雪峰問玄沙道：『阿那個是備頭陀』？沙曰：『終不敢誑於人』。曰：『何不遍
參去』？答曰：『達摩不來枺粒娌煌魈臁弧Ｑ┓蹇现Ｒ蝗眨┓逶唬骸阂�
明此事，如明鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現』。玄沙曰：『忽遇明鏡破時如何』？曰
：『胡漢俱耄А弧Ｉ吃唬骸豪蠞h腳跟未點地』！後住福州玄沙山，於亡僧曰：『亡僧
面前，正是樱科刑幔f里神光頂後相，若人覯得不妨出脫陰界，脫汝髑髏前意想』
。有偈曰：『萬里神光頂後相，洠ы敼鈺r何處望？事已成，意亦休，此個元來樱幹�
。智者撩著便提起，莫待須臾失卻頭』！他又病學者失宗，乃示綱要三句：一曰『言
通大道不墮平懷』，二曰『轉位投機殺活自在』，三曰『全用不用全生不生』。
在他的門下，有羅漢桂琛禪師為首。一日玄沙上堂道：『聾盲啞人來如何接』？
桂曰：『學人現有眼、耳、鼻，和尚如何接』？沙曰：『慚愧』！便回方丈。
桂琛一日上堂曰：『宗門玄妙，為當只恁麼也？為當別有奇特？若有，且舉個什
麼？若無，去不可將三個字便當卻宗乘』！時有僧曰：『如何是羅漢一句』？師曰：
『我若向汝道，便成兩句也』。曰：『不會的人來，師還接否』？師曰：『誰是不會
者』？曰：『適來道了矣』，師曰：『莫自屈』。曰：『八字不成，以字不是時如何
』？師曰：『汝實不會』。曰：『學人實不會』。師曰：『看取下頭注腳』。
清涼文益即法眼禪師，幼年出家，遍參善知識。後遇桂琛，琛問：『何往』？曰
：『行腳去』。問：『行腳事作麼生』？曰：『不知』。琛曰：『不知最親切』！因
問答相契，乃住下並得法，為後唐李主所崇，住南京說法。一日，子方自長慶來，師
問：『作麼生是萬象之中獨露身』？子方舉拂子，問曰：『怎麼會，又爭得』。曰：
『師意如何』？師曰：『喚什麼作萬象』。曰：『古人不撥萬象』。師曰：『萬象之
中獨露身，說什麼撥不撥』。子方豁然開悟。後遷住清涼山，一日上堂說：『出家人
但隨時及節，寒即寒，熱即熱，欲知佛性義，當觀時節因緣』。又有僧慧超問：『如
何是佛』？師曰：『汝即慧超』。
一日，師問講百法明門論的法師云：『百法是體用雙陳，明門是能所兼舉，講主
是能，法座是所，作麼生說兼舉』？
在法眼的法語中，有理極忘情頌：「理極忘情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任
呗淝跋９煜釉持兀缴纤坡访裕e頭殘照在，元是住溪西」。又有三界唯心頌
謂：「三界唯心，萬法唯識，唯識唯心，耳聲目色。色不到耳，聲何樱郏凵�
，萬法成辦。萬法非緣，豈觀如幻？大地山河，誰堅誰變」？又有華嚴六相頌謂：「
華嚴六相義，同中還有異，異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何會有同異？男
子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事」。
師於金陵三坐道場，諸方咸遵風化。示寂之時，李唐國主親加禮問，謚大法眼，
遂名法眼宗。法嗣六十三人，韶國師為上首。
韶國師浙江處州人，姓陳氏，出家遍參五十餘知識，皆不契。後參法眼於淨剩�
，間有僧問法眼：『如何是曹溪一滴水』？法眼云：『是曹溪一滴水』。遂大悟。後
住天台說頌曰：『通玄峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山』。法眼聞之曰：『即
此一頌，可起吾宗』。
韶國師常以「聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞」四句，料簡學人。
韶國詩下出永明壽禪師，壽師初住雪福В徇w至永明。有僧問：『如何是永明妙
旨』？師曰：『更添香著』。僧曰：『謝師指示』。師曰：『且喜洠Ы簧妗弧K示偈
云：『欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風來波浪起』。又作宗鏡錄，舉一心
為宗，照萬法如鏡，且謂：『夫禪宗者真唯識量，纔入信心，便登祖位』。
越祖分燈之五宗，大概皆起於唐武滅法之後。唯溈山在唐武滅法前，已為全國最
盛之千五百眾道場。不過那時之禪宗，大抵皆行於荒山僻地，而又不重律儀經法，故
魏武、周武滅法時，朝中起來抗爭的高僧很多，而唐武滅法時，僅有一知玄法師抗爭
。當溈山聞到滅法令下，居眾便星散，即溈山本人亦以巾裹頭而逃，惟恐不速。至宣
宗復教時，溈山仍服俗衣，因裴休力勸，始復法衣。溈山以外的諸宗，則皆起於唐武
之後。時唐室已微，藩鎮各霸一方，至五代更是四分五裂。在這種環境之下，所以復
興之禪宗，也成了各據一方，各自稱尊的局勢。溈山發展至此，已達極點。這種情形
，與西藏朗達摩滅法後興起之無上瑜伽密很相近。蓋無上瑜伽以後之密宗，無論如何
流變，皆不出於無上瑜伽。此正如越祖分燈後之禪宗，隨其如何演化，皆不出於五家
也。故宋明教評云：『正宗至大鑒，傳既廣而學者遂各務其師之說，天下如是異焉。
競自為家，故有溈仰云者，有曹洞云者，有臨濟云者，有雲門云者，有法眼云者，若
此不可悉數，而雲門、法眼、臨濟三家之徒於今猶盛，溈仰已息，而曹洞者僅存，綿 ·
綿然若大旱之引孤泉。然其盛衰者，豈法有強弱也！蓋後世相承，得人與不得人耳！
書不云乎：「苟非其人，道不虛行」』。至於五家宗風，宋時有人問五祖山法演禪師
云：『如何是臨濟下事』？演答曰：『五逆聞雷（顯其驚絕）』。問：『如何是雲門
下事』？曰：『紅旗閃爍（顯其微露）』。『如何是溈仰下事』？ 曰：『斷碑橫古路
（顯其深奧）』。『如何是曹洞下事』？曰：『馳書不到家（顯其回互）』。『如何
是法眼下事』？曰『巡人犯夜（顯其耄ⅲ弧舜疝o，可略窺五家宗風之異。（
光宗、性覺記）
第六節 宋元明清禪
今講「宋元明清禪」。宋、元、明、清、是四個朝代。前講之「越祖分燈禪」，
溈仰宗在唐武宗滅法前興起，傳至四五代即滅於唐末，所以說宋前溈仰已熄。宋前之
其餘四宗中，臨濟、曹洞尚興盛，而宋初最興的是雲門、法眼、尤以法眼為最。但法
眼之興、為時亦促、只三四傳也就不傳了；所以北宋百餘年，雲門為盛。宋初雲門宗
，如大覺璉國師、雪福矫饔X國師等皆是。不過到北宋末葉，雲門亦即由衰而滅了。
既法眼滅於宋初，雲門滅於北宋、故從北宋之末至南宋以及元、明、清綿延不絕的，
不外臨濟與曹洞兩宗。在二宗相傳流衍之下，南宋初天童宏智覺盛弘曹洞，元、明有
萬松秀禪師繼之。宋末元初，有個最著名的宰相，叫做耶律楚材，依中國姓蘇名劉楚
材。他對中國民族所施的恩惠很大，因當時元帝欲盡滅漢人，使中國成為游牧草地，
全賴劉楚材之力方得幸免，不然中國人已無■類矣。劉楚材是個深契禪旨的真正佛教
徒，出於萬松門下。他一面用中國之儒術化民，一面自己深入佛法之修證，故成為中
國歷史上最有名的宰相。他在未做大官以前，即參萬松秀禪師：屏絕俗務，不問寒暑
，天天參禪，甚至廢寢忘餐，為佛門弟子，自號湛然居士。他自敘其參學萬松秀之際
：「機鋒罔測，變化無窮！巍巍然若萬仞峰，莫可攀仰；滔滔然若萬頃波，莫能涯際
。瞻之在前，忽焉在後，回視平昔所學，皆塊担Ф梗」试谠酰芏搭H盛。當明朝
末葉曹洞之復興，也有江西壽昌寺無明慧經崛起，其門下出人甚多，如博山無異、永
覺元賢皆有力。永覺賢，即開始以福卅鼓山為曹洞派的。江西、福建、廣枺捌胀俞�
寺等，迄今都是曹洞宗。
臨濟宗盛於南北宋間。前面講過大慧杲與虎丘隆。大慧杲雖盛行一時，而其後都
出於虎丘隆相傳之下。至元初，有高峰妙、中峰本，明初有壁峰金等為臨濟鉅子，尤
以中峰為傑出。元末明初，壁峰金初在五台，後為明太祖請入南京，大弘臨濟。明中
葉衰落。至明末萬歷年間，龍池幻有禪師門下，出天童悟、磬山修，此二人都是龍池
所披剃，大興臨濟於明清之際。故清初禪法所興，大都為天童、磬山以下之人。天童
之門人，如四川之破山明，湖南之想山海，差不多一人即興了一省的佛法禪林。又如
清初之玉琳國師。今金山、高旻、天甯、天目、皆出於磬山門下。此為宋、元、明、
清臨濟相傳之概況。茲分十小段講之。
一 公案之拈頌
公案之拈唱，乃五宗分燈後繼起者提倡宗乘之一種法門。有所謂拈古、頌古、出
古等風尚。禪宗著述部中之頌古百則，頌古聯珠，圓悟、萬松頌古評唱等，今存續藏
者很多。頌古直注序上說：「禪宗頌古有四家焉，天童、雪福А⑼蹲印⒌は际且眩�
福庙戩斗陉枴埂Ｌ焱X，投子青，丹霞淳皆出於曹洞 雪福э@出於雲門，汾陽昭出
於臨濟，這幾位都是拈古、頌古的。不過頌古必先拈古，拈古之後方有頌古。拈古最
早的，當推雲門禪師，他最初即出拈「釋迦初降生，一手指天，一手指地，周行七步
，目顧四方云：天上天下唯吾獨尊」。接著說：「老僧當時若見，一棒打煞與狗子吃
，貴圖天下太平」。此即先拈出一段古事，言外參異，不但一棒打死，而且還要與狗
子吃，其語句是何等刻毒！無怪乎能震動當時參學者的人心不安。後瑯琊覺乃著語云
：「雲門可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」！古德對此著語者甚多。頌之者，
如洞山聰、佛印元等，不下數十家，則拈古可云倡自雲門矣。
汾陽昭頌臨濟三玄、三要等，開頌古之風。如頌二祖侍初祖得悟云：「九年面壁
待當機，立雪齊腰未展眉。恭敬願安心地決，覓心無得始無疑」。此拈二祖初祖之古
事，再加以頌唱�