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塵勞所障，方寸不寧帖，便教他寒灰枯木去，一條白練去，冷湫湫地去。將這個休歇
人，你道還休歇得麼？殊不知這猢猻子不死，如何休歇得來！來為先鋒去為殿後底不
死，如何休歇得！此風往福建路極盛，妙喜紹興初入椋∪C時，便力掩之，謂之斷佛
慧命，千佛出世不通懺悔……』！又答曾天游云：『今時有一種剃頭外道，自眼不明
，只管教人死獦狙地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世，也休歇不得！轉使心頭迷
悶耳！又教人隨緣管帶，忘情默照，照來照去，帶來帶去，轉加迷悶無有了期！又教
人歇到木石相似，不是冥然無知？又教人隨緣照顧，莫教人惡覺現前，又教人曠放自
在，莫管生心動念，皆瞎眼宗師錯指示人！
在文、杲二師痛加呵責情形上看來，可知禪宗確有不少修這種「空默觀照」的不
澈底的禪法者。或謂此係臨濟宗指責曹洞宗者，則不盡然，以曹洞宗固多窮究力參而
澈悟者。而臨濟宗之從參話頭入者，亦仍多參到風吹不入、雨打不濕成一片處，認為
大休歇地，從此休歇地；或專以提提話頭杜絕妄想為事者。而乾嘉後，則並此空默觀
照有些相應的，亦不可多得矣。
六 語錄之纂研
禪宗既不依經論，所以參學者全靠於師家語句之開示與行動之指點。宗師門徒集
錄其師之言行，是即謂之語錄；故語錄非僅錄其師之語，亦且紀其師之行也。六祖之
前，集錄的很少，自六祖之所謂法寶壇經出世後，遂大開集錄語錄之風。所以六祖以
下，各家多有語錄。將六祖以下之語錄集之一處，當不下數千卷，幾可另立一禪藏！
較之密宗咒軌之禁咒藏，當不或少。
除各家個別之語錄外，還有統貫性之語錄。此統貫性之語錄，最早者當為寶林傳
，此書宋初雖有，惜久已不傳。然其中可以採錄者，大部已採入於景德傳燈錄，所以
除寶林傳外，要算景德傳燈錄最早。景德傳燈錄係宋神宗年間所集出。後四十餘年，
有明教嵩的傳法正宗記。次後，北宋百年間，有弘覺範之智證傳；清初之三峰派，曾
專提此書以堅宗風。景德傳燈錄記至永明即止，故至南宋又有續傳燈錄，然續傳燈錄
亦僅記到南宋之大慧杲即止。之後，又有五燈會元等，則一直記到明清間者。此外還
有古尊宿語錄，與大慧杲的正法眼藏。前者記諸古德之語句，後者則隨意而談，不依
次序。另還有宗門統要與續宗門統要。而語錄之編篡與研究，則始備於瞿幻寄的指月
錄，然指月錄亦僅至大慧杲即止。清時有聶樂讀之續指月錄，乃記至康熙十八年間。
此外還有祥符陰的宗統編年記，編至康熙三十年間。不過此書注重宗派傳承之年代，
於諸古德與旁歧之言行，每多不錄。所以語錄纂研之較完備者，還要算是指月錄及續
指月錄。到雍正時，雖尚有御選語錄，然僅選錄數十人而巳，故亦不如指月錄之為統
貫性。
語錄纂研之要，在於鑽研古錐之語句。到鑽研不通處，即疑而參之，則即成參話
頭。故篡研語錄之要，在通不過處而力究之！
纂研語錄之總要，無過於三關句。此三關句，古德所垂示的殆非一種。且如黃龍
南之三句：黃龍見人即伸手問云：『我手何如佛手』？假如你答了他這一問，他又伸
出腳問云：『我腳何如驢腳』？接著又問：『阿那個是上座生緣』？又如兜率悅之三
句云：「撥草瞻風，祗圖見性，即今上人性在甚麼處」？這是第一句。第二句云：「
識得自性方脫生死，眼光落地時怎麼生脫」？第三句云：「曉得生死便知去處，四大
分離，向甚麼處去」？三關句固不止此，不過這兩種乃是宗門所特重而常提者。但是
真明白的要算是雍正所說的，雍正在御選語錄序裏說：「學人初登解脫之門，乍釋業
繫之苦，覺山河大地十方虛空並皆銷隕，不為從上古錐舌頭之所瞞！……澈底清淨，
不挂一絲，名前後際斷者」；這是破本參的頭一關。再進一步，即為「破本參後，乃
知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者……地水火風者……乃至無明者……煩
惱者……色聲香味樱ㄕ摺M是本分，皆是菩提」。這是破本參後即見「無一物非
法身，無一物非自己」，至此即是破重關的「大死大活」者。第三是「透重關後，家
舍即在途中，途中不離家舍。明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯
，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。無生故長生，無滅故不滅。……踏末後牢關」。
又云：「雖云透三關，而實無透者，不過如來如是，我亦如是。從茲修無修，證無證
，妙覺普明，圓照法界」。在一般的修證經歷上，可以說有此三關，如上上根利智，
則一悟悟澈，亦無三關之階次。不過後來宗門禪普遍提倡，則參禪者不必皆上上機，
故三關遂為旨要。
此三關義，據楞嚴經看，佛與阿難之問答，先云心在何處，又問心是什麼，此心
在何處與心是什麼，即是話頭的參究。三卷末阿難大悟，遂「返觀自身如湛巨海漂一
浮漚」；並讚佛云：「銷我儯兕嵉瓜耄粴v僧祇獲法身」！這就是破本參的境界。
到富樓那與佛問答時，阿難又因「多聞習氣」而起疑問，佛遂因而示圓通門。本來大
力者無須此第二段，第未能乘悟圓徹者，故不得不修圓通而對治「微細惑」。此即所
謂「那邊悟得，這邊修證」，因之便有所謂「頓悟漸修」之說。選觀音從耳根獲圓通
二種殊勝，這就達破重關的境界。其後由五十五位之真菩提路而到「圓滿菩提，歸無
所得」，即是破了末後牢關。不過禪宗尤重在破本參，因為不破本參，則根本談不上
後二關。然破本參而不知有重關須破，則易落於天然外道；破重關而不知透末後牢關
，亦易安於小乘涅槃。所以必須透過三關，始可真實達到佛祖的境地。從語錄之篡集
而研究者，不可不知此三關之義。今之所講，亦略同語錄之篡研也。
七 坐跑之兼�
修禪之法，有所謂常行三昧，常坐三昧，半行半坐三昧。而般舟三昧，就是常行
三昧，古人修此法者很多。南岳慧思禪師，尤推重修此法門，嘗謂「如有十人修般舟
三昧，吾即願護持而不入滅」！常坐三昧。則通常坐禪都是。半坐半行三昧，可說是
現在禪林的一種禪法，現在一般的禪堂（古名僧堂），大抵皆是半坐半行的。這種行
法，倡始於何時不明。不過我在日本曾參觀過曹洞宗的永平寺，這個寺的建築法，是
仿照於宋時天童寺的，完全是古僧堂制。在他的僧堂裏，不設床鋪，祇有一個大板座
；這個板座，白天做坐位，晚上做床鋪。他們是面向壁坐的，這是遵照達摩面壁之遺
制。臥時則頭向外腳向裏。堂中亦無跑的設備，坐疲倦了，即拿著錫杖出外經行。這
大概是宋時的制度，中國早不行了。現在中國這種坐跑兼叩闹贫龋钤绮贿^在明末
清初間。明時有練魔場，魔就是昏睡，練魔場就是對治昏睡的場所。清初又有禪門鍛
鍊說，此為取大慧杲之法而以坐行眨硇恼摺ａ醽砗蟻憔毮鰹槎U堂而鍛鍊，遂有半
坐半跑之行法。這種半跑半坐之成為定制的，據宗下傳說，係始於雍正。雍正最佩服
玉琳國師，所以他以帝王之威、取消漢月藏之三峰派而承續玉琳之宗派。他當時求玉
琳之嫡嗣，眾推舉高旻寺天慧澈禪師以應。及澈見雍正，雍正問云：『你是國師嫡嗣
，還識國師宗旨否』？澈答云：『我有埃Я☆^在（蓋澈是個埃Я☆^）』！雍正乃以劍擬
之云：『割卻你埃Я☆^時又如何』？在這種威逼之下，澈驚不能答。雍正謂：『君無
戲言，我宮中有禪堂，限你七天，如答不出此語，必割卻埃Я☆^』！澈乃進禪堂去參
究，而雍正又派人天天在禪堂門外報時，謂『已過一日，還有六日在』！乃至『已過
六日，還有一日在』！在這種警戒之下，澈乃不遑寧坐而急跑，到了第七天，因跑急
撞在柱上，遂豁然大悟！求見雍正，雍正謂之曰：『且喜你已識國師宗旨』！由這段
公案，高旻遂定禪堂內半坐半跑之制度。而此種法制，亦確能眨m身心，且有助於參
究。由此看來，故知宋、元、明、清禪到了清代，遂有坐跑兼叩亩U法。
八 僧俗之常套
所謂僧俗之常套，就是明清以來中國禪宗叢林裏一般的情形。關於這，清康熙年
間祥符陰的宗統編年中有幾句話，可以說明大概的情形。他說：「自宋高宗丁已紹興
七年，至明神宗甲寅萬歷四十一年，凡四百七十八年，其間正宗法茫瑫r隆時汙，大
道機宜，若顯若晦……高峰、中峰之冷嚴而蹈晦，萬松、雪庭之圓敏以精特，皆所以
深培厚蓄而啟隆振之緒于未艾」！此明南宋至明之禪統，又云：「啟禎（天啟崇禎也）
間禪風以天童、三峰兩祖而大振，為先後左右者，雲棲、紫柏、憨山三大士而外 有
真寂印，鵝湖心，儀峰象，無念有諸公，為之防閑提擎，所以數十年來， 行吳越，
幾復追唐宋之盛」。又云： 萬歷四十三年至康熙間七十五年，其間天童、磬山廓龍
池、禹門之緒，而臨濟之道以興；雲門、博山振清涼、壽昌之業，而洞上之宗聿起；
三峰力闡綱宗。善繼述者，有臁抑畯V大精微，宏覺丕承帝眷，相唱和者，有福嚴、
古南之卓立瀟洒，雲棲之淨業普攝三根，寶華之戒範廣弘三聚。皋亭、天谿、曲水、
蓮居之間，台教之輪傳持絢爛；秣陵、金閻、普德、中峰之際，相宗之席講貫繽紛」
。此種敘述，可謂略得概要。然當帝眷之雍正時，對宏覺加以種種的批駁，而專崇玉
琳國師，尤力斥三峰為魔，宗統編年亦未曾敘到。如曹洞雖及澹歸，而與澹歸同出天
然門下之十今，皆明末遺老出家，粵中建大剎多處；四川之破山門下如昭覺、大雪等
，亦未提敘。這或者是當時川、粵的交通阻隔原故。然清代天台宗所從出之臁迨q益
亦未說到，不無缺點。
現在中國佛教僧寺的一般倩形，要遠推於明太祖的五種寺制。他把僧寺分做五大
類，即：禪寺、講寺、律寺、淨寺、教寺。這裏所謂教寺，就是密宗的寺院。這種分
法，其實在元時已有雛形，不過明太祖把它顯明化罷了。然而到了明末清初，講律淨
教四種寺廟，漸漸地興起來，均混合於禪寺，故後來禪寺裏，講經、開戒、念佛堂都
兼有。而教寺因為墮落俗化，民間不信，應赴經懺及做水陸道場等，也混入了禪寺。
考其所以混合的原因，是因為明末時，各僧寺宗法制度嚴格施行，是曹洞宗寺即永成
為曹洞宗寺，臨濟宗寺即永成為臨濟宗寺。在那時還是以禪法為主，代代傳承；然至
清中葉後，則反以寺廟產業為主，故其開戒、傳法的目的，反而成為續承寺產的接代
人了。由於這種宗法制度的組織，演成現在寺僧常套。禪寺混合成「內則禪、講、律
、淨，外則經、懺、齋、焰」。據我所知，在清朝末年，金山、高旻是不做經懺的，
然至民國以來，也做水陸放燄口了。我十三年在天童講的楞伽義記，淨心老和尚序之
說：「禪講律淨以究真，經懺齋焰以應俗，天童實具備之」。此即說明清季以來僧寺
之一班的常套。一方面參禪、講經、傳戒、念佛，另一方面念經、拜懺、設齋、放焰
，應世俗一般人的要求。徒子法孫相承，而禪林反成一個空殼，正是只存告朔的餒羊
而已。
中國佛學特伲诙U，至此講完。但還有旁附於禪宗而出現的兩種，亦順便一談。
九 仙道之旁附
此種仙道，是旁附空默之觀照而流出的。他們作仙佛合宗等，亦講明心見性，回
光觀照。大抵謂性即光，能清淨其心，如明鏡不著微塵，性光自現。反照者，要在動
中時時照顧，日常之間，事來應付過，物來識破他，在塵出塵，不動一毫人我相。回
光即回攝性光，以目為機，在天為日，在人為目。天之陽光，日所射入；人之神光，
以目洩漏，漏盡則陽竭而死。要將一身精華造化之真氣，仍賴二目逆視而攝回。人之
聰明智慧，皆此性光之流轉，此光最是活潑難定，須用諦觀、守中、眨ⅰ⒙犗⒌确�
靜之定之，光自透入。不過百日，慧光充盈，神光普照，久之通天澈地，無所不到，
所謂收之則藏於密，放之則彌六合也。見得長生之性，始可修長生之命。所以他們稅
煉心為成仙一半工夫。他們又說：佛經詳性功而略命功，道書詳命功而略性功，修性
功可以得漏盡通，修命功可以得天眼、天耳等五通。這種旁附於禪的仙道，影響很大
故雍正亦極重張紫陽，把他的悟真外篇選入於御選語錄�