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功可以得漏盡通，修命功可以得天眼、天耳等五通。這種旁附於禪的仙道，影響很大
故雍正亦極重張紫陽，把他的悟真外篇選入於御選語錄中。
還有柳華陽唱性命雙修，他說：單修性功，難免投胎奪舍；單修命功，不過卻病
延年。他引古語云：「修性不修命，萬劫陰臁y入拢盒廾恍扌裕q有家財無主柄
」。他並以在北京與一禪師入定出神至揚州觀花，禪師只能觀見，他能取花一枝而回
的故事為證。
然仔細考之，秦漢以來，仙家以內丹練氣，外丹採藥，無所謂性功。而性命雙修
之始祖，乃係呂純陽受黃龍禪師感化後而來者。他取禪宗為修性以作修長生之基礎，
亦猶儒者取禪悟以為求功名之資本耳。西藏經教所傳大圓勝滿法，其所用之名字雖有
不同，然其主張有似性命雙修者；所謂即身成佛，亦略同即身成仙也。
傳燈錄記載呂純陽受黃龍的點化；一日、黃龍山晦機禪師上堂，呂純陽出眾問道
：『一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川時如何』？黃龍斥曰：『你這守尸鬼』！呂曰：
『只奈堂有長生不死藥乎』？龍曰：『饒經八萬劫，終是落空亡』。呂飛劍斫之不入
，乃拜求指歸，龍反問他：『如何是一粒粟中藏世界』？呂於言下大悟，說偈曰：『
撇卻瓢囊撇瓢琴，而今不煉汞中金，自從一見黃龍後，始悟從前錯用心』。由此可見
呂翁固已棄仙入禪矣。故雍正謂張紫陽取性功為悟真之外篇，其以此為外，乃以真亦
不立為外；而以命功所成之仙，猶在三界之內也。故紫陽曰：「世人根性遲鈍，執其
有身，惡死悅生，卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸資導之」
。由這幾句話看來，則張紫陽亦以仙非究竟，禪宗乃為究竟。仙佛合宗等書，以此為
呂張性命雙修之道，不惟失禪宗，亦棄呂張之意矣。
十 儒理之推演
儒理之推演，乃從語錄纂研得少分理解而還從儒家倫理道德而起。歷來士大夫與
禪宗發生關係者甚多：如韓愈、白樂天、歐陽修、蘇子瞻、富弼、王安石、黃山谷、
陸游、宋濂、張居正、龔定菴等文學家或政治家，這裡且不談；如陸象山、楊慈湖、
王陽明、王龍溪等心學派，不立異於佛門者，亦非此所論；至其本為禪師如劉秉忠、
姚廣孝、及入居士傳者如張商英、張九成、耶律楚材、袁中郎、錢牧齋、彭紹升等，
固不須說；再如帝王方面，如唐宣宗、明洪武曾為沙彌，唐僖宗之太子及明建文皆由
帝王而終為禪師，及作家皇帝梁武帝、清雍正等，這裏亦一概不說。現在所要演講的
，是依禪錄纂研悟理而另張儒理，卻又反據儒理而排斥佛教的一些人。
唐李翱之復性書說：「人之所以為拢咝砸玻酥曰笃湫哉咔橐病埂Ｋ径U
學主張止情而復性，方可成功拢恕５氐饺寮覀惱砑叭A夏文化與重農業經濟，遂
謂儒家之倫理為中道，佛家必離父母出家修行則非中道，故佛教祗宜印度而非中國所
宜，並以重農而反對不耕而食。他從這一、倫理道德，二、中夏文化：三、農業經濟
之三點得來的結論，即成為依佛張儒而又反攻佛教的宋儒學派的遠源了。
周濂溪也是一個受禪法而又為後來立異的理學派所本的人。但他本人卻無何斥佛
之表現。中峰門下之胡長孺居士的大同論曰：「孟子洠б磺陌倌甓茏映觥梗茏�
就是指周濂溪。「周子之傳，出於北固山鶴林寺壽涯禪師」，則周濂溪固出於禪統。
程子、朱子皆得之周子，朱子復得張敬夫講究此道，方覺瞭然。元來此事，禪學十分
相似，學不知禪，禪不知學，互相排擊，都不曾搔著癢處，真可笑也。還有與周子同
時的劉興朝簽判，也由參枺挚偂⒒哿钟ⅰ⒅呛ＨT禪師得悟，而著「明道諭儒篇」
曰：「明道在乎見性，余之所悟者，見性而已。……佛曰大覺，儒曰先覺，所覺此耳
。………然孔子之道傳子思，子思傳之孟子，孟子既洠В坏闷鋫鳎詡黛妒勒�
特文學耳！故余之學，必求自得而後已」。又曰：「是道也，有其人則傳，無其人則
絕。余既得之矣，誰其傳之乎？終余之身而有其人耶？無其人耶？所不得而知也」！
興朝所說，徒遺空文，無人傳其道。若如周濂溪有程、朱一類的人崇奉之，豈非又一
傳孟子以來之道統。
天童文禮禪師邃於易，諸儒大闡道學，師與之撸АＶ旎奕C參師時，問「 毋不敬」
，師以手示知。楊慈湖問「不欺之力」，師說偈曰：「此力分明在不欺，不欺能有幾
人知？欲明象兔全提句，看取升階正笏時」。又野錄載朱熹少年赴試時，書恢形⿴�
大慧杲之語錄全部，亦見其曾專心禪學。蓋理學始自程朱，而程明道亦近心學；據其
理學與佛禪立異者，係程伊川及其門下，而朱晦菴則集其大成者也。
近人馬一浮、馮友蘭亦究禪宗語錄以張理學。二人皆纂研語錄，而馮氏之新理學
尤常引禪宗語錄資講說。茲略敘馮氏說：『在哲學中，以負的方法講形上，最合乎空
臁臉藴收摺 ∈翘扑蔚亩U宗。禪宗自以所講的是超佛越祖之談，其所用超越兩字甚有
意思。他們以佛學各宗為「教」，而自以為「教外別傳」，他們是從高一層觀點以看
各宗對於實際有所肯定的理論。教外亦曰教上，即是超越的意思。禪宗要義有四點：
一、第一義不可說，二、究竟無得，三、佛法無多子，四、擔水砍柴無非妙道。此四
點中，「佛法無多子」是禪宗所單提，餘三點佛家、道家雖略及，但禪宗特重之』。
馮氏於第一義不可說及究竟無得，引臨濟、雲門、圓悟、南泉、雲岩、洞山、百丈、
大慧、法眼、曹山、首山、慧忠、龐蘊、藥山、馬祖、佛眼、法演、舒州、黃龍等古
尊宿語，說得口漉漉地，但於『佛法無多子』，則未說出所以。於擔水砍柴皆妙道的龐
居士偈，及曹山之三種墮即明超拢猓f為超拢敕惨嗫桑坏略酥校源顺�
佛學要出家、學戒、入山、坐禪等為不如儒家之敦人倫盡人事，則仍執宋儒偏見。不
知咚岵駸o不是，出家入山亦何不是？講學從政無不是，受戒坐禪亦何不是？蓋依
事解理，雖解得如是，而先入習見如故，仍樱履鄿４蠡坳绞緞⒍貪疲骸复耸氯�
青天白日皎然清淨，不變不動，無減無增。若當人日用逢緣處，頭頭上明，物物上頭
，取之不得，捨之長存。蕩蕩無得，了了空虛，如水上葫蘆，拘牽他不得，惹伴他不
得。古來有道之士，得之自生死海中頭出頭洠Вw受用，無欠無餘，不睹生死塵勞
之狀。……昔李文利都尉在富貴叢中參得禪，大澈大悟；楊文公參得禪，身居翰苑；
張無盡參得禪，作江西轉呤梗褐徽谌罄希闶莻�不壞世間相而證實相的樣子也。
又何嘗要去妻孥，罷官職，咬菜根，苦形劣志，避囂求寂，然後入枯禪鬼窟裏作忘想
，方得悟道」？從此一則話看來，誰謂禪家一定要教人舍世住山？只是理學者未免要
戀著家俗，妄生是非而已！故依佛張儒而反斥佛者，實在不免偏見之過。
從古今纂研語錄而講理學的，實未能參禪入門也。三峰禪師云：「十河九洛，眾
教總持，須從無文字處求之」。乃著四書、五經參同。一日憮然曰：「宗乘中事，自
問理會也理會得，說亦說得，只一事未在，敵他生死不得」。此云理會也理會得，說
也說得，不過有一事，就是煩惱生死不能解脫。後放下一切，力參數年乃大悟。故宋
儒及今新理學者，雖能在禪錄鑽點道理出來，至多不過如三峰的未悟以前；且如已悟
之三峰，亦不過才破本參而已。鑽研語錄，在力參透悟，說理、則去鑽研語錄之意亦
遠矣。（光宗、性覺、弘悲記）
第三章 禪觀行演為台賢教（裕б唬�
第一節 緒言
今講賢首學與天台學，分為五節。先講敘論又為三。
一 賢首學與天台學名義之審定
賢首學與天台學之名義，須先為審定。賢首二字，為華嚴宗第三代法藏大師受於
皇帝之賜號，但賢首學乃代表華嚴宗學以言，以華嚴宗由此師成立，所以即用此師的
賜號為宗名，曰賢首宗。故現所講者，並不是賢首大師一人的學說，而是講明賢首宗
之學也。天台為山名，此山為天台宗第三代智顗大師居住，因名天台大師；此宗至大
師始成立，因此就名為天台宗了。由此現今所講亦非專講智者一人的學說，而是天台
宗一宗之學也。雖不是專講賢首和智者二師之學說，而今亦即以此二人為代表來說明
這兩宗的學說的大概，因這兩宗的學說，確是由這兩位大師所發摚ЬC合而成立的，故
以這兩位大師為代表來說明這兩宗的學說，也就是說明華嚴宗學與天台宗學。
二 台賢為中國特創之佛學
這兩宗的學說皆是中國創興的佛學。因這兩宗的學說，雖然也依據著印度傳來的
經論，而這兩宗學說的特點，並不是由於印度傳來的佛教思想系統而成立的，乃是在
中國所傳的印度佛學上為一孤起獨唱的學說。譬如天台學的創始者為慧文禪師，慧文
禪師之思想，雖說是出於般若、智度、中觀，而並不是承傳智度、中觀之學者，乃由
其自修禪觀功力之所得，而印證於智度、中觀耳！其師承源流則不能明其底細也。賢
首宗之開創為杜順大師，其思想學說，雖有其所依的經論，而亦是以自證得華嚴三昧
創建華嚴宗，而並無傳承之學統。因此，這兩宗在中國佛教史上，是最重要的兩個宗
派；也可以說是大乘佛教思想史上的兩個特異的奇峰。中國佛教雖尚有淨土宗、禪宗
等的特殊發展，然而淨土宗有三經一論和印度菩提流支的傳授，至今弘揚不斷，這是
依印度傳承的經論宏揚的。禪宗也有印度的傳統，例如達摩枺鼇恚瑏K傳楞伽經印心等
。況且禪宗又有西方二十八祖、枺亮嬷f，枺恋某踝妫褪怯《饶┳妫U宗發
展到現在，也還是一代一代的承著印度的祖系。而這兩宗的思想學說可不是這樣的，
他們的思想完全是由於自修禪觀內證三昧以後，各引大乘經論為印證以開發出來的。
由此故說這兩宗學說是中國佛學。
三 台賢皆以禪為源
這兩宗學說，在宋明來雖與慈恩宗皆稱為教下三家，然地論、攝論、三論、慈恩
、成實、俱舍等各宗，皆是傳承印度的學說將其發揚光大而已，獨這兩宗的學說，雖
亦依經論為印證，而不是承傳其學系者，乃是由自修禪定得成就後發展出來的。譬如
慧文禪師並洠в兄餍惺溃涣魩拙浜唵蔚亩U語，杜順亦祗有法界觀與幾首禪偈；故
這兩宗的學說，是以修禪為源泉的，所以中國佛法之骨髓，在於禪。這兩宗之學，既
由先得禪定而後印以經論才建立為宗，故其初祖多分是一向修行禪定的禪師，到了第
二代祖師才向教理方面漸為解釋，至第三代遂集其大成，而宗學由此確定。後世不察
其禪源而僅講其教相，因稱教下。假若這兩宗的第二代第三代的傳承者不向教理方面
發展，則其學必歸為禪宗矣。
第二節 實相禪布為天台教
一 天台學之根據
天台宗根據的經論，以法華經為最要，故有稱天台宗為法華宗者。然此宗實不完全
依據法華。何以故？譬如天台初祖慧文禪師，他最初引為證明的是大智度論與中觀論
，而鮮有稱其以法華為宗者。到了慧思大師，禪定之餘，雖常誦法華，修安樂行三昧
，但他最注意的還是大品般若。至天台智者大師，始全重法華經，誦藥王品，親見臁�
山，得法華三昧，故彼一生重在法華經；同時他於涅槃經亦甚重之。故天台宗根據之
經，是法華涅槃和大品般若。根據的論，為大智度論，例如慧文禪師說明一心三觀，
他是根據智論所說的三智一心中得（ 即一切智、道種智、一切種智，此三種智於一心中同時具
得）。次為中論，此宗所修空假中一心三觀，由觀一境真俗中三諦而發，中論云：「
因緣所生法」，就是一境：「我說即是空」，就是真諦發空觀；又云「亦說為假名」
，就是俗諦發假觀，又云「亦名中道義」，就是中諦發中觀。因此天台宗一心三觀，
亦是依據中論的因緣所生法一偈而開演的。有為法無論心色假實都是因緣所生，凡是
緣生就是空，空即是假，假空不二就是中道。而天台之立四教，亦依中論，此偈初句
因緣所生法，對治凡外，建立小乘，即是藏教；次句觀緣生即是空，利通大乘，鈍不
離小，是通教義；三句觀因緣所生即空而亦即為假，乃為別教；因緣所生法即空即假
即中道，為圓教義。隨拈一因緣生法，即空即