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文字不豐而簡潔精警。其謂禪淨二門，宜各專務，不必兼修。七期規式，為清代以來
打念佛七的濫觴。近由印光法師推為淨土十祖，不無卓見。
杭州梵天寺省庵思齊法師，他為清雍、乾間人，在天臺宗的傳承上，他是臁逑�
第四代。由彭二林居士集其語錄並序之，文義亦甚精約。尤其傳誦於佛教緇素者，為
所作「勸發菩提心文」。其第九「為求生淨土故」有云：「在此土修行，其進道也難
，彼土往生，其成佛也易。……下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。乘大願船
，入於淨土之海，西方決定往生」。闡發淨土宗旨，最為扼要。並在甯波阿育王寺倡
設涅槃供佛舍利會，用勝美的供品，多有陳列金銀珠寶為供的，直到現在，這種供佛
會仍續行未衰。後亦被尊為淨土宗祖師。
關於臺淨的書籍，首應提到淨土十疑論裕В耸侵钦叽髱熀険P淨土的要論。宋初
，有澄彧法師所撰的十疑論裕В蘩m高僧傳的贊甯僧正為之作序，現存續藏中。
還有樂邦文類，共五卷，是南宋間四明石芝宗曉法師撰。首卷、採集經論要義；
二卷、集序跋文讚等；三卷、集記傳，關於淨土宗初祖以及五繼祖傳亦在其中，四卷
、集雜著；五卷、集賦銘偈頌詩詞。更續以遺稿兩卷，摭拾前五卷所遺漏的。洵為南
宋以前，除各大經論疏裕庵疁Q土文獻集成。卷二中：錄存南宋初崑山子元法師之十
門告眨е械膱A融四土選佛圖。子元號萬事休，專修淨業。高宗乾道二年，召至德壽殿
演說淨土法門，賜「勸修淨業白蓮導師慈照宗主」之號。
淨土指歸二卷，義分十門，乃元、明間蘇州北禪寺大佑法師集。大佑亦臺教而修
淨者。其指歸集之第一原教門、蓮社立祖條，曾載宗曉立慧遠至宗賾為淨宗八祖，餘
所錄亦俱扼要。永明四料簡偈，亦載其第三法相門內。且與歸元直指，同有破斥性命
雙修等類之仙道邪說，可見其時先天道等已有萌芽也。
西方直指，乃淥田一念居士編，自序有云：「袁中郎撰西方合論為參禪未悟者告
，余著此書則為未聞西方者告」。直敘念佛行法，及經論祖師指歸、證驗持戒等，平
實簡明。
還有道光間的悟開法師，居臁疑较聦毑厮拢詼Q土法門自行化他，撰淨土知津
，一名念佛百問，頗便初機。蓮宗正傳，以遠公至徹悟為十一祖，亦其所著。
三 賢教之淨
賢首宗唐季衰歇，宋時雖復興不盛。古傳有圓澄法師著華嚴念佛三昧無盡燈，宋
范成大居士嘗為之序行，其書已佚。故由賢教修淨土，須至雲棲蓮池祩宏，始卓然為
一代大師。明季研講賢首教義者漸多，如雪浪等，五教儀亦在蓮池前後編集出來，故
蓮池彌陀疏鈔，即專奉華嚴疏鈔為家法。蓮池重律，後寶華律宗亦近賢淨。師固曾參
禪悟入，然未據禪席，但開雲棲專修念佛。雲棲法彙百餘卷，皆教宗賢首行專淨土而
融通禪律及各家教義之至文。不惟明季來淨土宗風之暢盛得力於師，亦為淨土宗上下
千古最圓純的一人。念佛七禮祖，至今亦多僅禮至八祖雲棲者，對師從無間然。淨土
發願文及裕В氖祟妴柎穑瑴Q土疑辨，尤為切要。
彭際清名紹升，就是二林居士，堪稱以華嚴教義宏揚淨土之繼起者。以僧眾之研
賢首者，多近禪宗，不弘淨土，故清代僧林雖每講彌陀疏鈔，而絕鮮賢教兼修淨土之
宗師為繼。然居士中則大不乏人，尤以二林居士稱古近之最。居士宗教均徹，著述宏
富，而無不荆ж炓宰诒救A嚴倡行淨土之意。著居士傳、善女人傳、一乘決疑論等，而
重訂西方念佛警策、往生傳，尤為淨土要典。其他二林居士詩文集非一。同行有汪大
紳、羅有高等，不逮公之專勤。公乾隆時進士，文章亦著於時。嘗函袁隨園論佛法，
護教宏法甚殷。省菴語錄亦其所編。淨土宗為中國佛法主潮，亦至蓮池、省奄、二林
達其極。
楊文會仁山石埭居士，刻行日本傳歸佛典，並擬復興印度佛教，設祇洹精舍，吾
亦預學其間。居士功名早著同、光間，而設金陵刻經處專弘佛法，則在光、宣間。今
之支那內學院等，即從此流出，故為中國近代佛學重昌關繫最鉅之一人。嘗自言「教
宗賢首，行在彌陀」，篤修淨土數十年無間斷。一時居士之受其化者，遐至英、法、
印、日。所著等不等觀中，與幻人法師辨法華義，與日僧辨真宗義，均甚精徹。彭二
林至楊石埭間，有魏默深、王耕心等。同時者，有編淨土報恩論之桐鄉沈善登，亦曾
通書問。還有袁兆徯奁鹦配洠H蕪雜，但悟本法師傳尚佳。
賢淨典籍，則淨土資糧全集，為親承蓮池之莊廣還復空居士所集，文豐而寡要。
淨土晨鐘十卷，清順治間周克復居士集，亦遙承雲棲之化者，可為淨土宗巨著，文義
較資糧集為周正。西歸直指，即印光法師印行甚廣之安士全書中之一種。安士姓周名
夢顏，清康熙間人，著欲海回狂以止淫，萬善先資以戒殺，而此書則直以西方淨土為
歸，文義簡易，不愧直指。另有啟信雜說一卷，亦使人於淨土斷疑啟信者。淨土切要
，道、咸間真益願居士著，於淨土宗固為切要；而內有勸從根本處修一條。著重君仁
、臣忠、父慈、子孝等人倫道德，後為印光法師所本。修西輯要，光緒時杭州復菴法
師輯，亦承雲棲之化者。
上將透禪融教律的禪宗之淨、台教之淨、賢教之淨，均已略明其概要。然此三系
亦非可劃然分界，以均透禪而兼明台賢教律，特就其較偏顯者略疏別耳。此期禪淨，
得六、永明，十二、徹悟兩祖；臺淨，得七、圓照，九、蕅益，十、普仁，十一、省
菴四祖；賢淨，得八、蓮池一祖。
第四節 奪禪超教律之淨
宗門禪乃超教律的。別禪、透禪之淨，對教律均尊之融之而與宗門禪抗。至此期
，乘禪之衰，轉由淨土宗承襲其超教律且倚透禪之勢而奪禪，而成為僅存孤零的念彌
陀名號之勢。幻人（印光法師曾與爭辯）法師以「昔玄奘攜所取經，過河落水，晒河岸
石上，被一龜食盡，今只存阿彌陀佛四字」譏之。然履霜堅冰至，非一朝一夕之故，
乃溯源竟委，略為分敘。
一 汎源
善導承道綽，高唱一切佛法皆自力難行，唯淨土他力易行。並於釋眾疑惑門，對
三階、對彌勒、對坐禪、對講經、對持戒、對六度，並云念佛勝百千萬儯挥峙烹s修
，以持名記數為專修，已開厥端。後永明亦重記數持名，四偈料揀之無禪有淨與有禪
無淨相別天淵 徑中徑又徑載宋丞相鄭清之曰：「人皆謂修淨土不及禪教律，吾則謂
修禪教律法門莫及修淨土。……以禪教律假設方便，使從門而入，俱得超悟；唯無量
壽佛獨出一門，曰修淨土。如單方治病，簡要直截，一念之專，不問緇白皆可奉行。
但知為化愚俗溄f，其實則成佛至捷之徑。……不由禪教律而得戒定慧者，其唯
淨土之一門乎？……不施棒喝而悟圓頓機，不閱大藏而得正法眼，不持四威儀而得大
自在。……當是時也，孰為戒定慧？孰為禪教律？我心佛心一無差別，此修淨土極致
也」。他若優曇、妙協、天如、蓮池、蕅益、行策、徹悟等，亦時有此類提倡。徹悟
之「淨土一門，最初不待悟門，末後不待發慧 不須懺業！一句彌陀不雜異緣，十念
成功，頓超多劫，於此不修，真同木石！捨此別修，非狂即癡」！語更激切。然以上
諸德，不過教學者決疑定信，非必令盡廢其餘也。
二 切因
蕅益學人成時堅密法師，於十要序，出持名三大要：「一者、六字洪名，念念之
間欣厭具足，如出獄囚奔託王家，步步之間欣厭具足。是故萬緣之唾不食，眾苦之愁
莫回。高置身於蓮華，便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤，可煞驚慚！二者、參禪不可無淨土
，為防退墮，甯不寒心！淨土不可入禪機，意見稍乘，二門俱破。若夫餘宗，在昔之
時不必改行，但加善巧回向；在今之世，祗可助行，必須淨業專修。冷煖自知，何容
強諍！三者、一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無欠少，倘有些子分別，便成大
法魔殃。只貴一心受持，甯羨依稀解悟」！依此自行化他，一、廢萬行，二、廢參禪
，三、廢學解矣。
清同、光間玉峰古崑法師（建杭州彌陀佛寺，刻彌陀經於石。光緒十年，由汶溪西方寺淨
果禮請為師終老。余於光緒三十三年始於西方寺閱藏），專奉堅密三要。與其學者妙能、照
瑩等。集淨土隨學、淨土必來、蓮宗必讀、淨土神珠、淨業痛策等書。力主信深願切
，專重記數持名；謂不記數持名，即非信深願切。石刻彌陀經、書字之沈善登居士，
亦持其說。
沈善登學問通博，集報恩論二卷，答問雜說各二十五則，護教宏淨殊精闢。主儒
佛二教，謂道非教；已涉西學，並致書楊文會居士，研求日文、英文、梵文佛典。其
集中附有修改之「玉峰一法治四病說」，亦名「念佛四大要訣」。謂念佛有貪靜境、
參是誰、離妄想、求一心四病，治以一法曰出聲記數。每日定數，開口散念，終身不
改，即是信深願切。謂靜境是四禪八定，偈曰：「稱名為動，坐禪為靜，捨動取靜，
墮坑落阱」。參誰是騎驢覓驢，偈曰：「念佛為直，參誰是曲，捨直取曲，瞎人天目
」。妄想不須斷，只須散念有恆，偈曰：「帶惑超橫，斷妄出豎，捨橫取豎，彌陀叫
苦」。一心不亂，只是出聲散念佛名無間無休，偈曰：「散念為易，一心為難，捨易
取難 過頭狂談」。依此則一、不可修定，二、不可參禪，三、不可伏斷妄想，四、
不可攝散歸一；於深信切願下，但長時記數持名，並特重晨朝十念而已。
三 碩果
綜上源因而充盈成熟為碩果，則成蓮宗十三代臁畮r印光祖師之淨土（依悟開法師所
訂者應為十二祖，以印師在九祖後加行策為十祖，命終後其學人依次遞推，遂居十三）。印師在
民初五六年間，吾固時挹清話。功潛清季，化著民初。他本習儒書，且嘗闢佛，後皈
佛出家，博通教義，兼達宗門，諡橐淮笸乙病１旧黼m是一大通家，而卻教人不學
通家。但他對人說話，亦應變而不錮，非玉峰堪及。就其對一般人之倡導，以告李天
桂「力敦倫常，精修淨業」之八字，已盡範圍。其淨土決疑論云：「藥無貴賤，愈病
者良，法無優劣，契機者妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，皆可證道
；即今之世，人根陋劣，知識希少，若捨淨土，則莫由解脫」。又致大興善寺體安書
云：「教理行果，乃佛法之綱宗；憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法而
四法皆備；即今之世，若捨淨土則果證全無。良以去拢龝r遙，人根陋劣，匪仗佛力，
決難解脫。夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗：實諸佛澈底之悲
心，示眾生本來之體性。匯三乘五性，同歸淨域；導上拢路玻沧C真常。九界眾生
離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往拢百t，人人
趣向，千經萬論，處處指歸。自華嚴導歸以後，盡十方世界海諸大菩薩，無不求生淨
土；由祇園演說以來，凡西天枺烈磺兄觯┽峋銡w向蓮邦」。又每示人以：「父
慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，各盡己分，主敬存眨思簭投Y，明因識果，期免輪
迴。諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方」。要之，則「敦倫善世，念佛往生
」而已。
核其關隘，在「今世人根陋劣」一言，不然，何以以一大通家而專切如是耶？昔
三階教亦嘗以末法根劣，致廢所餘一切禪教律。然非不知「法若當機，皆可成佛」，
則他人不能斥其無知矣。然限以今世當機，則除淨土，餘皆可廢。而於世善，復崇儒
術，則佛之律儀戒善亦不須弘，而佛法僅存真信切願念彌陀佛矣。又恆力阻男女出家
，雖有鑒僧弊，消極止濫，主由崇儒家倫常為善，但須信願念佛，帶業往生，更不須
增上戒定慧也。故充其類而一轉，大可成為在家淨土行之日本真宗。
四 轉流
承印師之化，而確信彌陀淨土，切願命終往生，定課每日念佛（或僅十念）之士
女，雖惑業熾然，在臨終有往生徵驗者，聞已有多人。然願為無行之空願，行僅稱名
之散念，獲徵驗者又多屬在家士女，則依印師所言能起確信，實全恃信任彌陀他力而
致此；則日本本願寺所謂「祗信他力」之真宗，躍然欲出。真宗教義以解行證信為次
，信立則心身已全倚任彌陀、安住極樂，更不須願行矣。故彼宗純在乎信，願則屬