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，信立則心身已全倚任彌陀、安住極樂，更不須願行矣。故彼宗純在乎信，願則屬於
彌陀本願，正為信任之他力，非在人邊，往生不在命終而在信決心安之剎那。此剎那
信心常續，即為已生淨土。行則乃已生淨土而再應化於人間之所行，只隨人群所宜以
學以教而已。在中國儒化中可習行儒學，在今科學哲學藝術化中，亦可習行科哲文藝
學術，故日本僧徒皆在家化。其大學於宗學教學之外，又能博綜科哲文藝之學術者也
。
日本之淨土宗，傳自中國之善導系。其後分流出之時宗、融通念佛宗，也不越中
國臺賢之淨。而一至於從淨土宗演出之真宗，則迥然大異。故楊仁山居士力斥之，然
演變至奪禪超教律之淨，世善遵儒行，而出世僅存信願念佛，其空願散念，只賴純信
，殊有進為「純信彌陀他力」之真宗可能。然尚期命終往生，而無真宗「信成已生，
還化利他」之行，則所短遠矣！（光宗、性覺、弘悲、向上合記）
第五章 中國佛學之重建
第一節 略指所依
中國佛學之重建，是中國佛學的一個結論。其中第一須依我講過的第三期佛法判
攝，與中國佛學大綱為基本。
第二節 教史概觀
中國佛教史概觀，是廿年前曾經在武昌佛學院講過的。中國佛教自枺鼭h從印度傳
進後，一直到枺鼤x道安法師這一階段，是為中國的初期佛教。
一、主流 這一期中的佛教、正是源泉渾渾尚未有宗派的成立、至道安法師便奠
定了中國佛教的主流基石。把以前的佛學都綜合起來，作了一部綜理眾經目錄，能在
諸經中提出佛法要旨來。而他最大的特點有四：1 本佛，可以說是佛本論。就是在他
的直承於佛，推本於佛，而非後來分了派別的佛教。佛是總括行果、智境、依正、主
伴的，如道安主張以釋為姓，亦是一個表徵。2 重經，因他是本佛的，所以其次便重
佛所說的經以包括律論，決不以論為主。3 博約，就是他能夠由博樱Фs要，一面固
須博樱航洠忠獜牟┯＇中抉出諸法的要旨。4 重行，即依所約要旨而本之去實邸�
修行。由是而即教即禪之主流形成，直承此主流而增長的則為慧遠等；直為根柢滋養
者，則為安世高、曇無讖，實叉難陀譯經等。故天臺、賢首、宗門下及晚期淨土行諸
祖，雖疊受旁流的影響，仍還由保持著這主流而演變下來。
二、旁流 其次、另外有兩個輔助的思潮，一為承傳龍樹提婆學系的羅什等；一
為承傳無著世親學系的流支、真諦、玄奘等。這二思潮疊曾影響主流起變化，並吸收
而又消化在主流裏。如天臺把三論判為通教，並認為不圓滿；但他不能成為主流，不
過愈使主流擴大而充實罷了。它有著與道安相反的四個特點：1 本理的，它不像道安
的直本於佛，而所本的是空或唯識的理（以整個佛果言，理為境之一分）。2 重論的，因
為是本理的，所以他們並不直據佛說的經，只以發摚Т死淼母髯鎺熕恼摰錇橹亍�
3 授受的，因為重論，因此它們的思想也便拘入幾部論的範圍內，傳授而承受，不能
博取佛一切經而發摚ゴ蟮膭撟鳌�4 重學的，他們平常都孜孜鑽研講說，而不能往經
中摘取要旨去修行證果。
三、表攝 這兩支旁流使主流影響而變化。在中國佛教史概觀上，它即是助成主
流以成臺賢禪淨之發展的，而主流亦兼攝律與密以佐其行，略表明其大概。如下：
傳學一 羅什。。。。。。僧朗。。。。。吉藏 。。。。日照
竺迦安
法 世
護懺高 實叉難陀等
道安。。。。。。。。慧遠。。。慧觀。。。。慧可。。。。慧思。。。。智顗。。。。賢首。。。。慧能
覺 賢 求那
曇無懺 達摩
傳學二 流支。。。。真諦。。。。。玄奘。。。。窺基
第三節 博究融匯
禪台賢淨應探究漢文及融攝巴利文藏文日文之教法：中國佛學的所以要重建，因
為末流的禪淨已非常貧乏，台賢也不充實，故必探究漢文的一切佛典，並融匯巴利文
藏文及日文的佛學來充實，這有四段：
一、安般禪五門禪之探攝 初傳安世高等禪數之學，數就是毗曇法數，它即是一
切阿毗曇論，而毗曇所本即五阿含、四部律等。如是異部諸論乃至後傳的俱舍、成實
等，俱應研究，並融匯錫、緬所傳的巴利三藏，充實而趣於實邸扌小�
二、實相禪天臺教之探攝 實相禪及由演出的天臺教義，應探本於法華、般若、
涅槃等諸經及龍樹等論，並貫通小大顯密經論律咒。
三、如來禪賢首教之探攝 如來禪及由演出的賢首教義，應探本於華嚴經論，及
馬鳴、堅慧諸論，精研楞伽、深密諸經，無著、世親諸論，並貫通小大顯密經論律咒
。
四、念佛禪淨土行之探攝 念佛禪及由演成別禪透禪之淨土教行，應探本於念佛
觀，及淨密各經論咒軌，研究融匯日本淨土真宗及西藏密宗。
這裏提到這許許多多方面，以必如此方使主流之禪台賢淨不致空虛貧乏，中國佛
學乃格外充實擴大，而可為重建的深厚的基礎。
第四節 綜攝重建
普融前義開建人乘趣大乘行果之佛學：這就是把前面的重重意義，普遍綜合融通
貫持起來，如我第三期判攝佛法所明的。這不但是中國佛學，也是通於世界的一切佛
法。所以由普遍融攝前義，來開建依人乘趣大乘行果的，乃可重建中國佛學，並成為
適應現在世界的佛學。因為在這個時代裏，如果是脫離現實人生，或否定他或與他亳
無關係而來闡揚佛法，無論在中國在世界都是說不通而且不可能的；必須要講明佛法
乃是發達人生的學理，乃可通行。以前我曾說過『仰止唯佛陀，完成在人格』的話，
而一般人或又铡畷煞鹬徊贿^是完成一般人的人格罷了，因而把佛法低陷到庸俗的人
類生活中。其實我說的，乃是說：「從現實人生中去不斷的改善進步，向上發達，以
至於達到圓滿無上的人格」。蓋人格的圓滿，是要到佛纔圓滿。所以在世界上先造成
君子賢拢话闳说娜烁瘢涛磭L不是人格，惟佛陀的人格，卻非以此為滿足；必須從
完成普通人格中更發大菩提心，實行六度四攝普利有情的菩薩行，不斷的發展向上，
以至於成佛乃為圓滿的人格。所以，直接脫離或否定現實人生固不可以，而絕對地去
和世界一般人混在一塊兒，失去發達人生向上的菩薩行，致陷佛學於世俗的人生範圍
內，尢為未善。必須不僅有平常做人的標準德行（人乘），而能依此更趣向大乘的菩
薩行，以完成宇宙人格最高峰的佛果。
中國佛學能在新世界中成為世界性的佛學，非但要主持教理的人能夠闡明佛教發
達人生之真理，依之以趣大乘行果；並須在人間實行六度四攝菩薩道，以盡力推行佛
教利益人生的事業。如果不能這樣，世人必仍目為空談而不能見之於事實者，便足為
佛教衰落之因素。六度四攝的實行，可詳於瑜伽菩薩戒，故我亦嘗說過「行在瑜伽戒
本」的話，這尤其是主持佛教者所必須遵依奉行的。
這就是中國要重建的佛學：一、普遍融攝前說諸義為資源而為中國亦即世界佛教
的重新刱建，二、不是依任何一古代宗義或一異地教派而來改建，而是探本於佛的行
果、境智、依正、主伴而重重無盡的一切佛法。其要點乃在（甲）闡明佛教發達人生
的理論，（乙）推行佛教利益人生的事業。如是，即為依人乘趣大乘行果的現代佛學
。（光宗、性覺、弘悲、向上合記）（裕�
（裕б唬┍菊略｝「賢首學與天臺學比較研究」，係二十一年秋在世苑圖書館講，
法舫筆記，載於海刊十三卷十一期。此處應講從禪出教之臺賢學，以曾講
此章，乃略而不講。承大師意，編入以完成書。
（裕Ф┍菊略念｝「中國淨土宗之演變」，載文史雜誌第四卷第九期。
（裕┍菊撨B續登載海刊二十五卷二十六卷。
佛教各宗派源流
──十一年在武昌佛學院編──
第一章 總論。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七七一
第一節 佛說自證法一音無異。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七七一
第二節 佛隨機說故有諸乘差別。。。。。。。。。。。。。。。。。。七七一
第三節 佛示寂後結集諸藏差別。。。。。。。。。。。。。。。。。。七七二
第四節 小乘大乘之差別。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七七三
第二章 印度之小乘宗派源流。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七七四
第一節 教義之分派。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七七四
一 上座大眾之分派。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七七四
甲 分裂之遠緣。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七七四
乙 分裂之主因。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七七五
丙 分裂後之狀況。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七七七
二 大眾部之一再分派。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七七八
甲 一說部、說出世部、雞胤部。。。。。。。。。。。。。。七七八
乙 多聞部、說假部。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七七九
丙 制多山部、西山住部、北山住部。。。。。。。。。。七八０
三 上座部之一再分派。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七八０
甲 說一切有部、雪山部。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七八０
乙 犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山七八一
丙 化地部、法藏部。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七八二
丁 飲光部、經量部。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七八三
四 印度小乘二十部之統系。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七八三
五 諸部法義之對勘。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七八六
甲 宗輪論諸部本末宗義之同異。。。。。。。。。。。。。。七八六
1。 大眾部、一說部、說出世部、雞胤部之本七八七
2。 大眾部、一說部、說出世部、雞胤部之末七八九
3。 大眾部所出餘部之宗義。。。。。。。。。。。。。。。。七八九
4。 說一切有部之宗義。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七九０
5。 襲本上座之雪山部宗義。。。。。。。。。。。。。。。。七九二
6。 犢子部等五部之宗義。。。。。。。。。。。。。。。。。。七九三
7。 化地部本末同異宗義。。。。。。。。。。。。。。。。。。七九四
8。 法藏部飲光部經量部之宗義。。。。。。。。。。。。七九六
乙 依中土六宗說以總束二十部。。。。。。。。。。。。。。七九六
丙 統論二十部離合之勢。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。七九九
第二節 律學之分派。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八００
一 耶舍之矯正非法十事。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八０一
二 傳聞由二部漸分至五百部。。。。。。。。。。。。。。。。。。八０二
第三章 枺鼈髦〕俗谂稍戳鳌！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！０耍叭�
第一節 律學之枺鼈髯谂伞！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！０耍叭�
一 諸部律學之翻譯。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八０三
二 四分律之宏傳。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八０四
三 南山律宗與四分律。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八０五
四 南山宗明小乘律之大綱。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八０七
第二節 教義之枺鼈髯谂伞！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！０耍鞍�
一 小乘經論之傳譯。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八０八
二 成實宗之源流。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八０九
甲 成實宗之原委。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八０九
乙 成實論乘部之判屬。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八一０
丙 成實論之法相。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八一０
丁 成實論之宗義。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八一一
三 俱舍宗之源流。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八一二
甲 俱舍宗之名義。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八一二
乙 俱舍宗之緣起。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八一三
丙 俱舍宗之傳衍。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八一四
丁 俱舍論之文義。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八一五
戊 俱舍論之法相。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八一六
己 俱舍論之宗旨。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八一七
庚 俱舍論之行位。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八一七
第四章 各地小乘宗派之源流。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八一八
第五章 印度之大乘宗派源流。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八一九
第一節 傳教之大乘宗派。。。。。。。。。。。。