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時，可說斷一切結。諸預流者造一切惡，唯除無間」。案此中諸說，與餘部差異者頗
多。而大眾部與上座部分部之諍本，亦出於此。
（五）教法觀 「佛所說經，皆是了義。無為法有九種：一、擇滅，二、非擇滅
，三、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處，八
、緣起之性，九、拢乐浴Ｐ男员緶Q，客塵隨煩惱之所雜染，說為不淨。隨眠非心
非心所法，亦無所緣。隨眠異纏，纏異隨眠，應說隨眠與心不相應，纏與心相應。過
去未來非實有體。一切法處非所知非所識，是所通達。都無中有（此句義亦特別）。諸
預流者亦得靜懀Вㄆ洳煌帲c下說一切有部對勘可知）。如是等是本宗同義」。
2。 大眾部一說部說出世部雞胤部之末宗異義
此四部之末宗異義者：「如如拢B，諸相差別，如是如是，有別現觀。有少法是
自所作，有少法是他所作，有少法是俱所作，有少法從眾緣生。有於一時二心俱起。
道與煩惱各俱現前。業與異熟有時俱轉。種即為芽。色根大種有轉變義，心心所法無
轉變義。心遍於身，心隨依境卷舒可得。諸如是等末宗所執，展轉差別有無量義」。
3。 大眾部所出餘部之宗義
多聞部之宗義：「謂佛五音是出世教：一、無常，二、苦，三、空，四、無我，
五、涅槃寂靜，此五能引出離道故。如來餘音，是世間教」；及大天五事之一偈。
「餘所執多同說一切有部」。
說假部本宗同義：「謂苦非蘊。十二處非真實。諸行相待，展轉和合，假名為苦
，無士夫用。無非時死，先業所得。業增長為因，有異熟果轉。由福故得拢溃啦�
可修（此句特義），道不可壞。餘義多同大眾部執」。
制多山部西山住部北山住部本宗同義：「謂諸菩薩不脫惡趣。於■堵波興供養業
，不得大果」。餘義同大眾部。
4。 說一切有部之宗義
（一）總法觀 「 一切有部諸法有者，皆二所攝：一、名，二、色。過去未來
體亦實有。一切法處皆是所知，亦是所識及所通達。生、老、住、無常相，心不相應
行蘊所攝。有為事有三種，無為事亦有三種。三有為相別有實體。三諦是有為，一諦
是無為」。
（二）雜法觀 四拢B漸現觀，依空無願二三摩地，俱容得入正性離生。若已
得入正性離生，十五心頃說名行向，第十六心說名住果。世第一法一心三品，世第一
法定不可退、預流者無退義，阿羅漢有退義。非諸阿羅漢皆得無生智。異生能斷欲貪
瞋恚，有諸外道能得五通。亦有天中住梵行者，七等至中覺支可得，非餘等至。一切
靜懀Ы阅钭z。不依靜懀У萌胝噪x生。亦得阿羅漢果。若色界無色界身，雖能證得
阿羅漢果，而不能入正性離生。依欲界身非但能入正性離生，亦能證得阿羅漢果。
北俱盧洲無離染者，拢簧思盁o想天。四沙門果非定漸得，若已先入正性離生，依
世俗道有證一來及不還果可說。四念住能攝一切法。一切隨眠皆是心所，與心相應，
有所緣境，一切隨眠皆纏所攝，非一切纏皆隨眠攝。緣起支性定是有為，亦有緣起支
隨阿羅漢轉，有阿羅漢增長福業。唯欲色界定有中有。眼等五識身有染無離染；但取
自相唯無分別。心心所法體各實有，心及心所定有所緣。自性不與自性相應，心不與
心相應，有世間正見，有世間信根，有無記法，諸阿羅漢亦有非學非無學法。諸阿羅
漢皆得靜懀В墙阅芷痨o懀КF前。有阿羅漢猶受故業，有諸異生住善心死，在等引位
必不命終。佛與二乘解脫無異，三乘拢栏饔胁顒e。佛慈平等不緣有情，執有有情不
得解脫。應言菩薩猶是異生，諸結未斷。若未已入正性離生，於異生地未名超越，有
情但依現有執受相續假立。說一切行皆剎那滅。定無少法能從前世轉至後世，但有世
俗補特伽羅說有移轉。活時行攝即無餘滅，無轉變諸蘊。有出世靜懀Аひ嘤袩o漏。
有善是有因。等引位中無發語者」。
（三）教法觀 「八支拢朗钦ㄝ啠侨鐏碚Z皆為轉法輪。非佛一音能說一切
法。世尊亦有不如義言。佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經」。
「此等皆為本宗同義，末宗異義其類無邊」。案依此與前大眾等四部之宗義，一
一對勘，猶並峙之二峰也。
5。 襲本上座之雪山部宗義
雪山部之本宗同義：「謂諸菩薩猶是異生，菩薩入胎不起貪愛。無諸外道能得五
通。亦無天中住梵行者。及大天之五事一偈，餘義同說一切有部」。按大天五事，本
為上座部與大眾部所由之起諍而分立者。乃事過未及百年，上座部因分出說一切有部
而轉為雪山部，遂至數典忘祖反認大天五事，則此襲稱上座之雪山部，已不啻投降於
大眾部。而此後上座部之正宗，遂在說一切有部而不在雪山部矣。
6。 犢子部等五部之宗義
犢子部本宗同義：「謂補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊界處假施設名。諸行有暫住亦
有剎那滅。諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世，依補特伽羅可說有移轉。亦有外
道能得五通。五識無染亦非離染。若斷欲界修所斷結，名為離欲，非見所斷。即忍、
名、相、世第一法，名能趣入正性離生，若已得入正性離生，十二心頃說名行向，第
十三心說名住果。有如是等多差別義」。
四部異義：次「因釋一頌執義不同，從此部中流出四部，謂法上部、賢冑部、正
量部、密林山部。所釋頌言：已解脫更墮，墮由貪復還，獲安喜所樂，隨樂行至樂」
。茲據述記列四部四釋不同如下：
已解脫更墮 退──┐
住──┼阿羅漢……第一釋當法上部
墮由貪復還 進──┘
阿羅漢┐
獲安薹所樂 辟支佛┼───……第二釋當賢冑部
佛世尊┘
隨樂行至樂
初 果┐
已 解 脫 二果向│
二 果├───……第三釋當正量部
更 墮 三果向│
三 果│
墮 由 貪 阿羅漢┘
退 ┐
復 還 思 │
獲 ├阿羅漢……第四釋當密林山部
獲安喜所樂 住 │
堪 達│
隨樂行至樂 不 動┘
（一）化地部本末同異宗義
（一）化地部本宗同義 「謂過去未來是無，現在無為是有。於四拢B一時現觀
，見苦諦時能見諸諦，要已見者能如是見。隨眠非心亦非心所，亦無所緣，與纏異。
隨眠自性心不相應，纏自性心相應。異生不斷欲貪瞋恚。無諸外道能得五通，亦無天
中住梵行者。定無中有。無阿羅漢增長福業。五識有染亦有離染。六識皆與尋伺相應
。亦有齊首補特伽羅。有世間正見，無世間信根。無出世靜懀В酂o無漏尋。善非有
因。預流有退，諸阿羅漢定無退者。道支皆是念住所攝。無為法有九種：一、擇滅，
二、非擇滅，三、虛空，四、不動，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真
如，八、道支真如，九、緣起真如。入胎為初，命終為後，色根大種皆有轉變，心心
所法亦有轉變。僧中有佛，故施僧者便獲大果，非別施佛。佛與二乘皆同一道。同一
解脫。說一切行皆剎那滅。定無少法能從前世轉二後世」。
（二）化地部末宗異義 「謂說實有過去未來。亦有中有。一切法處皆是所知，
亦是所識。業實是思，無身語業。尋伺相應。大地劫住。於■堵波興供養業所獲果少
。隨眠自性恆居現在，諸蘊處界亦恆現在。此部末宗，因釋一頌執義有異，如彼頌言
：五法定能俊T苦從此生，謂無明貪愛，五見及諸業」。
8。 法藏部飲光部經量部之宗義
（一）法藏部之宗義 「謂佛雖在僧中所攝，然別施佛果大非僧。於■堵波興供
養業獲廣大果。佛與二乘解脫雖一而拢喇悺o諸外道能得五通。阿羅漢身皆是無漏
。餘義多同大眾部執」。
（二）飲光部之宗義 「謂若法已斷已遍知則無，未斷未遍知則有。若業果已熟
則無，果未熟則有。有諸行以過去為因，無諸行以未來為因。一切行皆剎那滅。諸有
學法有異熟果。餘義多同法藏部執」。
（三）經量部之宗義 「謂說諸蘊有從前世轉至後世，立說轉名。非離拢烙刑N
永滅 有根邊蘊、有一味蘊。眾生位中亦有拢ā 逃袆倭x補特伽羅。餘所執多同說
一切有部」。
乙 依中土六宗說以總束二十部
1。我法俱有宗 此中有二：一、人天乘，二、小乘。謂犢子、法上、賢冑、正量
、密林山五部，彼立三聚法，初二是法，後一是我。又立五法藏：一、過去，二、現
在，三、未來，四、無為，五、不可說。第五是我，以不可說是有為無為故。然此五
部，餘大小乘共推不受，呼為附佛法外道，以諸外道所計雖殊，皆立我故。此亦等取
經量部之勝義我之少分。
2。法有我無宗 謂薩婆多、上座、多聞三部。彼說諸法二種所攝，一、名，二
色。或四種所攝，謂三世及無為。或五種所攝，謂一、心，二、心所，三、色，四、
不相應，五、無為。故一切法皆悉實有。於諸法中並不立我，以無我故，異外道計。
又於有為之中，立正因緣以破外道邪因無因。此亦兼攝末化地部少分，實為最純正之
小乘宗也。支那所傳之小乘俱舍宗，亦依此為本宗，眨徒浟坎慷M化之者。
3。法無去來宗 謂大眾、經量、雞胤、制多、西山、北山、法藏、飲光之八部，
等取本化地部一分。唯說現在諸有為法及無為法為有故，以過未之法，體用俱無故。
成實論依此為本宗。
4。現通假實宗 謂說假部。就前現在有為法中，在五蘊為實，在界處為假，隨應
諸法假實不定。其成實論末經部論皆是此類。
5。俗妄真實宗 即說出世部。謂世俗法皆假，以虛妄故；出世法皆實，非虛妄故
。此義可通大乘三論宗之少分。
6。諸法但名宗 即一說部。謂一切我法，但有假名無實體故。此亦能攝大乘三論
宗之少分。
案此六宗乃依從有入空為序，從我法俱有而我空，而過未法空，而現法一分空，
而世法空，而一切法空也。今將六宗攝二十部，列表如下：
┌─人天乘
我法俱有宗─┼─小乘犢子法上賢冑正量密林山五部
└─兼攝本經量部少分
法有我無宗─┬─薩婆多上座多聞三部
└─兼攝末化地部
法無去來宗─┬─大眾經量雞胤制多山西山北山法藏飲光八部
└─兼攝于化地部
現通假實宗─┬─說假部
└─兼攝本經量部少分
俗妄真實宗─┬─說出世部
├─兼含大乘三論宗少分
諸法惟名宗─┴─一說部
丙 統論二十部離合之勢
此小乘二十部之漸次分裂。起自第二百年至第四百年，為時最多亦不過二百年耳
。此三百年中，小乘宗派之蔚起，乃呈此波譎雲詭之觀，亦可見印度於阿育王後，小
乘佛法之盛行一時矣。然自第二百年至第三百年間，可視為大眾部最發達之時代，以
大眾部八派皆在彼時分出故。自第三百年至第四百年間，可視為薩婆多部（上座部代表）
最發達之時代，以上座部十派皆自彼時分出故。進至第五百年，則漸為大乘代興之時
代矣。統觀此二十部離合之勢，初諍大天五事分為大眾上座之二部、比一大變矣。後
上座部分為薩婆多雪山之二部，襲稱上座之雪山部反奉持大天之五事為宗義，此亦一
大變遷矣。後大天重詳五事而分制多山等三部，此一小變也。本從大眾部流出之多聞
部，其宗義乃多同說一切有部。本從說一切有部流出之法藏部、飲光部、其宗義乃多
同大眾部，此亦一小變也。回互交絡，其經緯組織之奇，殆五光十色燦爛同霞逡樱�
第二節 律學之分派
按印度小乘律學之分派，今可考稽者無多。律藏及付法藏因緣傳等，雖略曾敘及
，未有專史詳其事焉。佛曾稱「吾弟子中持律第一者優波離」，是故佛示寂後 窟內
上座皆推優波離結集律藏。且律唯佛制，弟子唯有嚴守，此於律學固應一味無異也。
然當時窟外大眾既曾別為結集，難保無稍有出入之處。雖迦葉宣言窟外眾『未制者莫
制，已制者我等隨順』；窟內外眾仍一味和合無間，而罅隙之痕即留此矣。今就其顯
著者略述如下。
一 耶舍之矯