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弊之大功也。此中國古傳如是。
第八章 朝鮮之大乘宗派源流
朝鮮乃包括高勾麗、新羅、百濟之三國者。而此三國佛教傳入不一，最早為高勾
麗，始於秦王苻堅，遣沙門道順送佛經像與麗王小獸林，刱建肖門寺以居道順。後十
二年，始由天竺沙門摩羅難陀傳入百濟。後五十年，始由高勾麗傳入新羅，未即施行
。過一百餘年至法興王乃大興之，後百年當武后間，新羅文武王滅麗濟統而為一，元
曉等傳華嚴教，碩德輩出，佛法大興。逮唐明宗之世，王建興，滅新羅復號高麗。時
中國經五代之亂，而高麗佛法轉盛，天台章疏，華嚴經論，皆自彼回復。宋初、有高
麗沙門三十餘人，詣杭從永明寺智覺禪師稟受宗鏡錄，歸國各化一方，是為朝鮮禪宗
之始。宋真宗時，又刻有麗藏，最稱善本。入明初、有李成桂者，滅王氏朝而建號朝
鮮，傳續迄今，儒道二教當權，佛法蕭寥已極。然按朝鮮佛法，要皆傳承自吾國，別
無宗派可言，有之、則教下賢首宗與宗下之法眼宗而已。今僅存二派：一曰漸派，持
戒誦經以種佛因，即賢首教宗之末流也。二曰頓教，一心念佛以生淨土，即永明心宗
之末流也。
第九章 日本之大乘宗派
第一節 緣起
日本佛教，皆直接傳自中華，或間接傳自朝鮮者。雖大小乘靡不承受，且俱舍論
迄今尤講敷不絕，然俱舍、成實附屬於三論、唯識，皆不成宗派；四分律宗雖弘傳頗
久，但今亦寂然無聞矣。故日本之律宗，皆屬於大乘云。
第二節 傳承於我國之宗派
一 三論宗
唐時傳入日本之三論宗有三次：一、由高麗沙門惠觀傳入，弘布於元興寺。二、
由智藏僧正入唐承學以傳之。三、由道慈律師入唐總學六宗，傳入日本而以三論為主
，弘於大安寺。於是名哲踵繼，西大寺玄叡律師，法隆寺道詮律師等最為翹楚。至中
古唯傳枺笏拢駝t全無矣。
二 唯識宗
此宗之傳日本，初、由元興寺沙門道昭入唐就學於玄奘三藏，歸國後弘於其寺，
謂之南寺傳。二、由智通、智達入唐，就奘、基二師學歸傳布。三、由新羅僧智鳳、
智А⒅切鄯铍穼W於唐濮揚大師，弘演於日。四、由玄昉入唐亦學於濮揚，歸弘於興
福寺，謂之北寺傳。就中以北寺傳為此宗之正義，數百年獨榮於南都，以對峙叡山之
天台，野山之真言。中世已微漸衰滅，明治間再興之。今以法隆寺、興福寺為本寺，
寺院凡存五十二所。
三 華嚴宗
唐道璿律師傳華嚴章疏至日，後因良辯法師之請，由新羅審詳法師，開宗講說，
以枺笏聻楸舅率⒑胫юN年傳承不替，高僧接踵。著八宗綱要之凝然大德，亦此
宗之人也。後衰微附入他宗，明治十九年重興本寺，統末寺二十三寺。
四 天台宗
日本沙門最澄，即著名之傳教大師也。入唐學天台宗於國清寺之道邃和尚，又郑�
越州順曉阿闍黎傳受真言宗，及唐興縣翛然和尚稟承禪宗。歸國後，受詔弘天台宗，
故為日本天台宗開祖。但末流分成三派：奉傳教大師為開祖之延歷寺，有末寺三千五
百七十所。奉傳教法孫智澄大師為開祖三井園城寺，有寺院六百五十三處。奉叡山真
盛上人之江■■戾本西教寺，兼弘念佛，有末寺四百二十二所。
五 真言宗
甲 傳承
日僧空海即弘法大師，入唐從惠果阿闍黎受真言灌頂，並傳一切有部律，歸日本
至嵯峨朝大興密教。嗣法十師，第十號源仁，仁門下一名益信，開仁和寺為廣澤派始
祖。二名拢龑殻_醍醐寺為小野派之始祖。廣釋小野又各分六派，然皆事相上之區別
，非教旨上之分派也。後分古義新義二派：古義屬高野山派；新義乃興教大師覺■廣
澤六派中，於紀州根來寺開出，別成一派，智山、豐山繼之。明治間嘗合併以枺聻�
本寺，共轄一萬二千二百七十四寺院云。
乙 展發
日本於傳自我國諸宗派，歸國後流布無何展發，獨空海殊為傑出，既造日本假字
，有關其一國文化。而依大日經造十住心論，判攝大小乘諸教，頗有吾國天台賢首之
氣象。十住心者：一、異生羝羊心，攝三惡道。二、愚童持齋心，攝人乘。三、嬰兒
無畏心，攝天乘。四、唯蘊無我心，攝聲聞乘。五、拔業因種心，攝緣覺乘。六、他
緣大乘心，攝唯識。七、覺心不生心，攝三論及禪。八、一道無為心，攝天台。九、
極無自性心，攝華嚴。十 秘密金剛心，為密教。前九皆權破情執，唯十為實顯德相
，瘢芙天兑磺薪讨希敃r大惹起一番諍論云。
六 淨土宗
日本圓光大師源空，唱專修念佛，承善導之一流盛弘之，為此宗在日本之開祖。
空之高弟四人，分為四派。一、普阿於筑後善導寺開之，曰鎮西派。二、證空於西山
栗生野建光明寺弘之，曰西山寺派。三、隆寬建圓山長樂寺別出之，曰長樂寺派。四
、覺明於洛北九品寺別開之，曰九品寺派。九品、長樂已亡，鎮西、西山尚盛。西山
又分為四派；鎮西則分關枺桑┒既桑躁P枺芍兄灼炫蔀樽钍ⅰＣ髦�
間各派合併，以知恩院為本院，所管寺院凡七千二百二十八處云。
七 禪宗
禪宗於宋時始傳入之，凡分三宗：一、榮西禪師於天童寺依臁志炊U師受臨濟宗
之傳，歸日本遂為此宗之開祖。今分十本寺，總有六千二百二十三寺。二、道元禪師
於天童寺受曹洞宗之傳，歸日本遂為此宗之開祖。今以永平及總持二寺為本寺，總有
一萬三千七百四十二寺，近年開建益多。三、黃檗宗，明黃檗山耄гU師至日本於萬
福寺弘通之，有六百四十八寺。
第三節 日本轉出之宗派
一 由淨土轉出之融通宗真宗時宗
日本由淨土宗轉出之宗派有三：一曰融通念佛宗，由良忍上人用華嚴之理，融通
自他、因果、一多、染淨以念佛生西者是也。今以大念佛寺為本寺，有末寺三百五十
七所。二曰真宗，自謂弘彌陀真實之教故名，稱純他力教。以回向之信心作往生淨土
之真因，以信後相續稱名為報答佛恩之行業。由親Ъ匆娬娲髱熕鶆摚S蓄妻食肉悉
同常俗。共分十派，以本願寺派大谷派為最盛，其寺院總數有二萬餘，占日本佛教之
半云。三曰時宗，以平時念佛要同臨終時真切，臨終時念佛要同平時從容，專為提倡
故名，今傳不盛。
二 由天台宗轉出之日蓮宗
天台於法華分地湧品前為跡門，地湧品起為本門。而日本之日蓮上人，因之專提
倡本門法華，奉久遠實成本地三身之釋迦牟尼佛為本尊，上行等為法眾，畫之為曼荼
羅，赴各地布教，恆擊大鑼大鼓，高唱南無大乘妙法蓮華經，以驚覺眾生睡夢中之法
身，則所謂日蓮宗是也。其教勢與天台宗亦略相埒。
第四節 綜論
日本弘傳之大乘教派，以今察之，其盛況當以淨土宗（總括淨土宗，融通念佛宗、真
宗、時宗）為第一，次之為禪宗，又次之為密宗，又次之為天台宗（包括日蓮宗）；以
三論、唯識、華嚴，皆等於附庸而已。然細按其根底，則雖謂皆屬於密宗可也。以真
宗、日蓮宗於密宗色彩皆極濃厚，而日本之天台向來兼傳台密；獨禪宗為富有支那之
遺傳性耳。日本之佛教以密宗為內心，與吾國中唐來之佛教以禪宗為內心同。以支那
人根習深在本有之儒道教，唯禪宗最能與之融洽。日本人根習深在本有之神道教，唯
密宗最能與之融洽故也。但唯識、三論等，在今而後西洋科學哲學瀰漫之世界，或能
與大乘各宗同吐萬丈之光焰歟？非所預知矣。
會昌以前中華佛教之三大系
中華所有佛教歷史，僅詳事實，關於教理變遷之原因與程序，猶少系統之研究。
如高僧傳、傳燈錄等，皆一個人一宗派之傳記耳。至於學派盛衰之跡，尚難明也。余
今提出此問睿⒁酁檠芯糠鸾淌氛撸膫浞桨付选Ｈ粼敿毧疾欤瑒t非短時間所能奏
功也。
我國佛法當以隋唐為全盛，六朝以往具體而微，五代以降缺殘難堪。故會昌前後
，為佛教盛衰一大樞紐。向別為淨土、天台、賢首、涅槃、成實、三論、地論、攝論
、俱舍、唯識、禪、律、真言之十三宗，雖涅槃歸附天台，地論屬搿t首，攝論併入
唯識，然就其學派系統觀之，亦各互有時間之關係焉。玆特據會昌以前之宗派分三系
而略述之：
一、道安重行系 晉道安法師者，佛圖澄禪師之高弟也。澄師以神通化世，其深
行密證可知。先有安世高從事律禪，故道安之所傳譯，亦注意於律部及諸禪經。苦當
時世亂已極，人思超俗，況老莊之學風靡一時，亦與般若空相適應，慧遠承之；持律
嚴肅，致力觀行，當時認為修最上禪之念佛三昧，漢地淨土法門遂濫觴於茲。而最先
來漢土傳禪之佛陀跋陀羅亦附此焉。北齊慧文禪師創一心三觀，為天台宗之祖，亦以
修禪為主。慧思禪師、智者大師，從修觀行而得法華三昧等，皆由禪定而開發教義者
。此宗所依經論，乃法華、涅槃諸經，及智度、中百等論，是天台與四論、涅槃尤有
影響關係矣。禪宗開創亦極茫昧，五祖以前授受尚鮮知者，神秀、慧能而後宗風始盛
。少林佛陀扇多，為中國最古之傳大乘禪者，菩提達摩殆係佛陀扇多之訛歟？道房、
慧光繼之，遂演成禪宗。但慧光受戒律於道覆，乃轉為傳四分律之光統律師，復宏十
地論及華嚴，開杜順華嚴宗之先河。賢首國師則又收唯識之義以宏恢之，故後世以賢
首名華嚴宗也。
二、傳龍樹學系 羅什乃遠承龍樹之學說，傳入中國之第一人。以一身而兼譯師
及講師，俾大乘般若之教理遂得弘大發展。且姚秦以前教義未判，羅什而後宗學始分
。如初宗四論，繼傳成實，後宏三論。大小乘宗漸以盛行，而三論則由興皇傳至嘉祥
乃大成焉。
三、傳世親學系 傳世親學說於中國者，其主要人物有三：一、覺愛三藏，即菩
提流支，彼先譯世親之十地論而創立地論一宗。光統、惠順諸師相繼宣講，在隋唐初
其傳猶盛。迨華嚴宗興，此宗遂屬之矣。與覺愛同時之佛陀扇多及勒摩那提三藏，其
翻譯雖亦傾重於世親系，然不及覺愛之宏富。故菩提流支當與羅什相對，而為傳譯世
親學說之第一人也。二、為陳真諦三藏，廣譯法相經論，如攝論、俱舍諸宗，皆興起
於斯時焉。三、唐初玄奘法師，譯傳最富且精，依所糅成唯識論而唯識宗確然成立。
其餘俱舍、宣律諸宗，亦藉以盛行光大矣。然道宣律師者，杖谛〕寺伸洞蟪寺芍_
祖也。觀其判唯識為大乘甚深圓教，而表示其推崇唯識態度，可知其談教與唯識宗同
也。
復有涅槃與真言二宗，涅槃為中國所新創，印度無源可尋。道生惠觀諸師盛講斯
經於南方，惠靜、曇斌等人亦宏此宗於北地，而介於慧遠、羅什二系之間，遂為構成
天台宗之一要素。密教、在中國十三宗中最為晚出。由顯教進轉為密教，亦由教理而
進於行果也。蓋顯密二教相為表裏，顯教是依佛之聲教以彰學理者，密教是依佛之果
德以軌觀行者。故密教之秘密多用顯教而詮表，如胎藏界之教理依般若，金剛界之教
理依唯識，是顯教之二宗，與密教之二界，其相應一貫之跡尤顯然可見矣。且一行阿
闍黎之大日經疏，其說明與天台之釋法同。蓋一行本天台學者，其趨勢自應如是。故
一行禪師之受密教，其立足處則為天台之教義；不空三藏之受密教，其立足處則在華
嚴之理論。今日本之枺堋⑻芏桑匆恍屑安豢罩鶄饕病�
由前三系，可以概括諸宗。但慧遠一系，是依自己修證而宏揚佛法，乃以中國人
依佛經律修證之所得為主，根底下潛伏有中國思想之特伲菍饔《戎畬W說者。唯
羅什一派，則為傳龍樹之空宗：覺愛一系，則為傳世親之有宗。或以佛陀跋陀羅禪師
對羅什另列為一系，不甚恰當。以跋陀羅傳禪中國，雖不無影響於重行之道安慧遠系
，其譯僧祇律與華嚴經等，其主要則在他人也。
如上記述，殊多脫略，謹列表以明其概要：
佛陀跋陀羅
道安重行系……慧遠………淨土宗……天台宗……禪 宗……賢首宗
涅槃宗 慧光
傳龍樹學系……羅什………四論宗……成實宗……三論宗……真言宗
勒摩那提 真諦 玄奘
傳世親學系……覺愛………地論宗……攝論宗……唯識宗……宣律宗
佛陀扇多 俱舍論
此三系中，尤以道安、慧遠一系為有特色。蓋流衍蕃變