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最后一段呢？是讲得果，每一个得的果不一样，是他的愿求不相同，在西方极乐世界，求什么得什么。心量小的，得小乘果，心量大的，得大乘果。前面讲，心量小的：
“或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。”
小乘初果。斯陀洹含二果，阿那含三果，阿罗汉四果，这讲小乘，小乘根性的人，求生净土，还带着小乘习气，所以证小果。大乘根性的人，到西方极乐世界，证大果。
“未得阿惟越致者。则得阿惟越致。”
阿惟越致是不退转，就是我们前面讲无生法忍的菩萨，这是得大乘果。
“各自念道。说道。行道。莫不欢喜。”
这一句我们要特别留意啊！要多多念几句啊！多想一想，我们是不是每一天念道、说道、行道呢？真正做到这三句六个字，这就是正法道场，就是和合僧团，不能把道给忘掉啊。所以法喜充满，无不欢喜，六和敬里面讲：意同悦啊！
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十三卷（二次宣讲） B2…5…63
请掀开本第四十二面，四十二面倒数第三行。
“泉池功德第十七”。
这一章是接着前面一章，给我们介绍西方极乐世界环境的殊胜。前面呢？是介绍住处，这个地方是介绍住处以外的环境。请看经文：
“又其讲堂左右。泉池交流。”
这个一句是说宝池的总相。
“纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。”
这一段是讲他的行与量，讲堂是指阿弥陀佛的讲经说法的处所。那么这个处所非一非多，所以这个不可思议了，你说他是一，几乎遍国土，处处都见到佛与观音、势至在说法，处处都现，的确是像楞严经上所讲的：‘随众生心，应所知量’。如果说他多呢？那确确实实弥陀是一，一多不二，一多无碍的境界。那么这是我们在无量寿经里面，有很清楚的经文说明这一个事实，凡是弥陀说法的处所都有宝树，前面讲的菩提树，都有宝池，池里面的水有无量功德，能够广利众生。无量功德把它归纳成八种，那就是八大类，这个经文里面说，他行量‘纵广深浅，皆各一等’。这个‘皆各一等’，就是指上面这一句，宝池是处处可以见到的，大、小、广、狭呢？是随众生的心念，你喜欢大就大，喜欢小就小，喜欢深就深，喜欢浅他就浅。所以西方世界绝对不会闹水灾，为什么呢？它这个水随心如意的嘛！他怎么会有这个氾滥呢？不会的，不会氾滥的。那么先说长度，‘或十由旬’，一由旬这是从印度长度的单位，在古时候的记载，印度这个由旬也不一定，我们晓得，古老的印度没有统一，我们中国到汉朝时候才统一，统一里面最重要的就是历法统一，也就是我们今天讲的时间单位统一，统统用这个十二时辰，一昼夜；子、丑、寅、卯用这个十二个时辰，历法统一。那么第二呢？文字统一。第三个是度量衡统一。这个大家就方便了，印度始终是一个部落的国家，没有统一。所以这许许多多小国家，每一个国家用的历法不一样，今天这个国家过年了，过几天那个国家过年了，它不一样，历法不相同，度量衡也不一样，也不相同。所以同样说由旬，每一个地区它实际长度并不一样。所以在经上给我们讲，有大、中、小三等，大由旬合我们中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，都叫由旬，实际上这个度量的差别很大，那么当然那个时候的里，跟我们现在里又不一样了。汉朝还是沿用周朝，距离周朝很近，周朝的尺，你看弘一大师在律学三十一种里面，他有周尺考，做这个考据的工作，那么周尺一尺只有我们现在的大概五寸多一点，还不到六寸。所以经典上常常记载，佛陀在世身高是丈六，要用我们现在的尺来算丈六那很高，如果用周朝那个尺来算的时候，丈六呢？那我们能够理解他是大个子，比一般人高不了好多，这个我们看起来非常的正常。所以一定要知道那个时候的长度单位，那么纵然说是小由旬四十里，实际上，这个池也相当之大了，那十由旬也相当之大。那么到二十由旬乃至百千由旬，那这个面积就有一点像大海，像我们现在太平洋，有这么大的，当然呢！他们那个地方大吧！人高大，那个池塘没有这么大也不像话了。所以他这个由旬，应该算起来都是大由旬，不是小由旬，因为西方世界人高大，所以这个池塘一定要这么大，才能够称其量，否则的话，小水塘都称不上。所以这个是要知道那边的环境。
‘湛然香洁’。这就是功德，我们这边的水湛然呢？有！湛然是水清，从水面看到水的底下，清清楚楚，一点染污都没有，这是湛然。可是香啊！我们这边的水不香，洁有啊！香没有，此地这个洁，这个清洁，我们肉眼看起来很清洁，天眼看起来不清洁了，不要说一般的水，我们过滤的自来水，如果检验一下了，里面非常的混浊，你要看到检验那个样子，你一定不敢喝了，这是确实的。所以西方极乐世界的水真正的清洁。
‘具八功德’。那么这是把他的好处归纳为八大类：
第一种澄净。我们这个世间的水有，但是不能像西方极乐世界普遍都是澄净的，我们这个世界，少数的在山野看到的泉水很清很洁净。
第二种啊！是清冷。这是他的好处，我们这个世间温泉它就热，寒泉它凉，手伸下去它冻，西方极乐界没有这个，换句话说，水你一接触，一定非常舒适。
第三种功德了，它水的味道是甜的，不像我们这里泉水是淡的，海水是碱的苦涩，都不能够饮用，西方极乐世界的水的甜味甘美。
第四种德呢？是轻软。我们这个世间水那就不能比了，我们这个世间水重，很重，换句话说，有很大的压力，西方极乐世界水轻，轻软。因此它可以往上面流，我们这边的水往下流，不会往上流，它可以往上面流，这形容它的水轻。
第五种润泽。这是我们此地的水也有这个功德，有润泽的功德。
第六安和。安和我们这边的水没有，我们这边的水啊！必须要很小心、很谨慎，才不至于出危险，水能够淹没房屋田宅，能够淹死人畜，西方世界的水决定没有这个现象。
第七除肌渴等无量的过患。我们这边的水可以解渴，但是不能充肌。西方那个水啊！可以充肌，不但可以解渴，可以充肌，不但解渴充肌，而且可以治疗一切病苦。所以常常沐浴在七宝池中啊！这个身心健康，百病不生啊！他有这个好处。
第八种功德，长养善根哪！那更不可思议了，这是我们这个世间水决定做不到的。所以说他那边宝池德水，不是我们这个世间能够相比的，我们希望身心健康，诸位要知道，身心健康是众有情众生第一得，得用身心健康，绝对不是权势，不是地位，也不是财富，健康是第一得，每一个人都想健康，偏偏呢？一身的病痛，病痛从那里来的呢？都是从染污来的，生理染污，一切病痛现象就出来了。如果你身体一丝毫染污没有，你怎么会生病呢？可是身体受心理的影响，受心理的支配，一个人身体很健康，如果他怀疑，唉呀！我有病哪！我什么地方不舒服啊！怀疑三天，决定生病，这叫什么呢？心理不健康，身体当然也跟着害病了。那么由此可知，所有一切的疾病，都是从妄想生，从烦恼生，这个要知道，治疗身心一切病苦，最好的良药，就是老实念佛，老实呢？心清净嘛！心清净身就清净啊！怎么会生病呢？西方极乐世界的殊胜之处，所有一切有情无情，时时刻刻提醒你念佛。所以那个地方的人，不会退转，那个地方的人一生成佛，道理就在此地。我们看底下一段，要讲岸边的庄严。
“岸边无数栴檀香树。吉祥果树。华果恒芳。”
‘恒’是恒常，为什么呢？因为它是宝树，西方 世界没有四季，我们这个地方四季分明；春生、夏长，到秋天树叶就变黄了，变色了，冬天就凋零了，它有变化。西方世界没有变化，恒芳啊！永远是那么茂盛，那样的芬芳，永远都是这样的。
“光明照耀。”
树前面我们读过，从根到枝条花果，众宝所成。所以统统放光，‘光明照耀’。
“修条密叶。交覆于池。”
‘修’是长，像杨柳丝一样的很长，非常之美，树叶很密、很茂盛，‘交覆于池’，七宝池岸边的树啊！能够把这个池塘，这个树叶把池塘也遮盖了一部份，显得这个池塘特别美丽了。
“出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。”
你们看这个景多美！西方世界所有珍宝都有香气，种种宝香，能随人意，喜欢闻什么香？你就闻什么样的香气，能随各人的心愿，你不想闻的时候，这个香气就没有了，无不随心所欲。所以这个世间没有能够跟他相比的。‘随风散馥。沿水流芬’。这两句形容出整个极乐世界，无论在任何一个角落都是宝香。再看底下一段经文，是讲池塘里面的庄严。
“又复池饰七宝。”
不但是这个池是珍宝所成的，还要加上装饰，这些装饰品也不是有意去设计的，更不是有意去建造的，没有人设计，没有人营造，全是性德流露，自然成就的，这叫称性功德了，真如本性的德相啊！自然流露。
“地布金沙。”
这个地是池底，池底下面哪！不是像我们这边的泥沙，人家底下面是金沙，不是泥沙。
“优□罗华。”
优□罗华是青色的莲花。
“□昙摩华。”
是红色的莲花。
“拘牟头华。”
底下还有‘钵昙摩华’是红色的莲花，‘拘牟头华’是紫色的，好像是黄色的，有人说是黄色的。
“芬陀利华”。
是白色的，正如同弥陀经上所说的，四色莲花；青、红、黄、白，实在讲呢？莲花有无量色，底下讲：
“杂色光茂。弥覆水上。”
七宝池中，有许许多多的莲花，光色不同，这个地方我们要注意到，十方世界往生的人，都是在莲花当中托生。所以这些花也不是西方极乐世界人去种的，不是的，经上跟我们讲得很清楚，十方世界的众生，听到无量寿经，听到阿弥陀佛的名号，这才动一个念头，我要发愿求生，弥陀讲堂左右的七宝池中就生一朵莲花了，莲花上面呢？还有你的名字，自自然然在那里，你这里念佛，念得越勤奋，信心愿心越坚固，这个莲花天天长大，光色就越长越好，将来往生的时候，阿弥陀佛就拿这个莲花来接引你，托质莲胎啊！如果你念佛懈怠，念得不多，念得不得力，这花就长得很慢，光色也不好。所以莲花大小不一样，大小不相同，光色也不相同，如果你退心了，不想往生了，这人天福报还不错，这个莲花就枯死了，就没有了，消失了。所以西方世界那个七宝池中啊！天天有新花，每一天有不少莲花枯死了，扣掉了，那个念佛人哪！退心了，转了念头了，这是西方世界唯一看到的生灭的现象，除此之外，这个新陈代谢这种现象，在西方极乐世界看不到，只有宝池莲花有这么一个怪现象。我们明白这一个事实，大家要注意，我们今天要争的是什么？那个莲花大一点，光色好一点，这是你真正可以得到的，永远得到的，不会失掉的，这个世间没有一样东西你能带得去的啊！你在这个世间想争，那叫白争了，没有一样能带去。
我在昨天下午，基金会那边同修，找到一本书，摆在桌子上，我一看呢！这个书是周邦道老师送给我的，什么书呢？是他太太往生的那个纪念册，小本的纪念册，那么周老师上面题了字送给我，我翻翻看看，周师母是民国五十二年往生的，当时参加丧葬的那些人物，现在一半都不在了，这个书题封面的赵恒惕老居士不在了，封关说法南亭老法师也都不在了。所以一展开，一半都没有了。人生在这个世间哪！真的过客啊！经过一下而已，要觉悟啊！什么都是假的，什么都是空的，真的是生死事大，无常迅速啊！这一切法当中，那是真实的，我们永远可