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要去追根究底呢？古德常说：知事多时烦恼多。何必要知道那么多事情呢？所以一个真正修道人哪！不看报纸，不看电视，不听广播，为什呢？不需要知道这些事情啊！我们自己心才会清净。现在世间人，有很多业障非常重的人，不但报纸天天要看，电视广播天天要听，还到处去打听，这个人怎么样？那个人怎么样？不打听人好的，专打听人他有什么毛病？他有什么罪过？专门搞这个。这样的人必堕地狱，为什么呢？心里面充满了邪恶，没有一点善念，他怎么会不堕落呢？非常可怕啦！喜欢听信谣言，喜欢传播谣言，天天在造罪业啊！所以佛在讲三业，第一句说口业，把口业列在第一位啊！善护口业不记他过，我们常常想想，我们有没有犯？每一天做晚课的时候，反省一下我今天有没有造口业？
“五不绮语”。
绮语是花言巧语，欺骗众生。
“六不恶口”。
恶口是说话粗鲁。
“七不两舌”。
两舌是挑拨是非。这是口的四种过失。下面是意三业：
“八不贪。九不嗔。十不痴。”
不贪、不嗔、不痴，贪、嗔、痴反过来不贪、不嗔、不痴。贪是指的悭贪，我有舍不得布施也是贪的一份，我没有，天天想贪求，那这也是贪的一份。嗔是嗔恚，痴是于一切人事物的真相不了解，完全看错了，想错了，解错了，是非颠倒，善恶莫辨，这叫愚痴，不痴就是有智慧，样样清楚，样样明白，到这个地方这是第一段，教给我们要修十善业。其次：
“如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。”
这个一句是叫我们昼夜念佛，念佛的功德，念西方世界的依正庄严。
第三个修行方法是：
“志心归依。顶礼供养。”
供养在前面已经跟诸位说得很详细。至心是真心、一心，归是回头，我们学佛从一切法门回过头，专依一净土法门，从一切经论回头，专依无量寿经。从前念了很多诸佛菩萨从这里回头，从今以后专念弥陀佛，这叫归依。总而言之，要归依一尊佛，一个法门，一本经，这才能成就，心就定了，不会再散乱了，确实有了依靠。
“是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。”
这是中辈往生。中辈往生里面修因，经上跟我们提了三个项目：第一个修行十善；第二昼夜念佛；第三志心归依，顶礼供养。这是补充中辈往生。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十三卷（二次宣讲） B2…5…73
请掀开经本五十二面，倒数第四行，从第二句看起。
“若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。”
那么，经文从这个地方是补充前面下辈往生的修因，这个下辈往生的业缘，比前面要差一等了，也就是我们常讲他的业障比较重。纵然自己想修，障缘很多，就是多事物，障碍他不能离家，这个离家还是前面所说的；‘不暇大修斋戒’，这个暇是指空闲的时间，也就是生活相当忙碌，抽不出时间来修行，那现在工业社会实在讲要比农业社会忙碌很多。在从前农业社会的时候，差不多是秋收之后，都是休闲的。所以过年那个假期要过到二月二龙抬头，这才开始工作。不像现在，现在过年的假期也只有三天，五天顶多了，在从前几乎将近有一个半月的假期，那么就有许多人就利用假期的时间到寺庙里面去修行。在家居士利用这个假期都可以到寺庙里去挂单，去修行。那么这是他没有时间，显示他的工作繁重，生活压力很大，没有时间‘大修斋戒’。这个‘大修’至少是七日，我们通常讲打七；禅七也好，佛七也好，七天以上，一个七，两个七，三个七，乃至七七，甚至于有十个七，连到的那个叫‘大修斋戒’。实在讲这个斋戒是一般指的修行，参禅也叫斋戒，念佛也叫斋戒，不一定是，一定是持斋、持戒，你把那就看错了。那么甚至于学教的人，在一块研究讨论也都叫斋戒。因为‘斋’是身心清净，‘戒’是如法，一切如理如法修学，都叫做戒。这两个字的含义非常的深广。
那么，斋戒就是修，其目的就是到一心清净，这是修学的目标。那么他没有时间大修斋戒，一心清净，佛就告诉我们，也必须在有空闲的时候，这个空闲时间，无论再短暂也要把它把握住。我有一天的空闲时间，好好的用一天功，有两天的时间用两天功。那么在工业时代，这种短期的休假是常有的，譬如在外国，一个星期工作五天，休息两天，两天休息的时间，他不可能都用去念佛，为什么呢？至少需要用一天的时间整理他家里的环境，再是补充食谷，他们买菜一个星期去买一次，都是在假期这一天去买，一买就买一个星期的。所以他至少要用一天的时间来做这个工作，那么还可以一天的时间去念佛，或者去修行，这是叫我们把时间、光阴要能够把握住，要能够控制好，修学的态度是下面三句，这个三句我们要牢牢的记住，这是修学的基本态度。
‘端正身心’，这个身心究竟怎么个端正法？后面经文还有详细的来解释，念到后面就晓得了。‘绝欲去忧’，‘欲’是指外面的境界，‘忧’是指内心，这个‘绝欲去忧’就是金刚经上跟我们说的：‘不取于相，如如不动’，‘绝欲’就是‘不取于相’，对外面的境界不执着，‘去忧’呢？是里面的贪、嗔、痴、慢、妄想、烦恼不起现行，把它控制住，这个就是身心清净。‘慈心精进’，不但度生要慈悲，度自己更要慈悲，这个不精进就是对自己没有慈悲心，当然这里面的含义是双关的，境界也更是广大深远的，广义的说：对一切人要慈悲，对自己一定要努力精进，下面给我们讲了两个原则，第一条，叫我们修行世间的善法，这个经文很长，里面有很多句，第一个是：
“不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。”
这个可以说是六道众生与生俱来的烦恼，这不要学的，这生来就带来的，要知道些烦恼对修学是很大的障碍，我们念佛的人目标是求一心不乱。为什么得不到呢？一心不乱最浅的功夫叫成片，我们今天成片都做不到，原因就是有这些障碍，修行没有别的，无非是把这些障碍清除掉而已。第一个障碍就是嗔恚心，这是最大的障碍，佛在大乘经上常讲：‘一念嗔心起，百万障门开’。这个障碍都来了，都现前了。所以这个是要警觉到，环境，我们常讲境缘，‘境’是物质环境，‘缘’是人事环境，再不如意都不能起嗔恚心，起嗔恚心障碍不了别人，实在是障碍自己，这个要知道。其次‘嫉妒’是嗔恨的一份，见到别人超过自己，心里面就不痛快了，这也是俱生烦恼，很少人没有这个烦恼的，看到别人胜事，心里头不痛快，马上就要觉悟，我这个嫉妒心起来了。破坏了自己的清净心，障碍了自己的觉、正、净。这个就叫魔障，烦恼起来了，心里很不痛快，自己在受折磨，受折磨就叫魔，这些障碍叫你自己在受折磨，魔障在那里？这些东西叫做魔障，外境那个魔不可怕，可怕的是里面的魔，所谓是烦恼魔五阴魔，这个可怕，外面这个魔不可怕，内要清净，果然是绝欲去忧，外面魔再多，力量再大，对一个修行人无可奈何！这个要知道的。所以嫉妒心是很大的障碍，佛教给我们要修随喜功德，‘随喜’就是破除嫉妒，‘忍辱’就是对治嗔恚的，随喜是对治嫉妒的，随喜的功德与别人所作的胜事，殊胜的功德是一样大。把他所作的殊胜的功德变成我自己的功德，这个是聪明人啊！这是真正有智慧的人，而不是看到别人作功德，我们自己在造罪业，聪明人是把他作的功德变成我的功德，这个是聪明人。所以要随喜，见到别人的好事，我们要赞叹，我们要尽心尽力把他的好事发扬光大。你譬如我们举个例子来说：夏莲居老居士，集结了无量寿经，好事啊！这个真是大功德的事，有些人呢！看到知道这个好，心里不服气，偏偏要反对，偏偏要驳斥，障碍他流通，看到别人读，念它干什么？它是会集本，为什么不念原译本呢？说得也蛮有道理，这是什么呢？嫉妒啊！我们没有这个，把这嫉妒换过来随喜，我们读这部经，印这部经，讲这部经，把夏莲居居士的功德全变成自己的功德，这就对了。黄念祖老居士给无量寿经写注解，辛辛苦苦花了好多年啊！我们是不费吹灰之力，把他的功德又变成我们自己的功德。我们把他的注解拿到了，大量的翻印流通，把他的功德变成自己的功德，这叫做随喜功德，他的功德没有减少，我的功德天天增上，这样彼此功德互相增长，利益一切众生，人一定要有智慧，没有智慧决定造罪业。
第三就是‘悭贪’，这个贪、嗔、痴里面的贪，‘贪餮’，‘餮’多半是指食物，人好吃啊！这个可以说也是与生俱来的，这个不要学的，你看外国人到中国来，吃到中国菜，你问他好不好吃？一定赞叹非常好吃，到台湾来没有别的享受，吃是他最大的享受，也是他一生永远忘不掉的这种享受。不可以贪，除这个之外，所有的名闻、利养、五欲、六尘都不可以贪，乃至于佛法也不能贪，学佛的人，有的把世间法舍掉了，贪求佛法，那还是个错误，佛是叫我们断贪心，不是叫我们换对象，换对象没有用处，是叫我们断贪心。
‘悭惜’就是我们一般人讲的吝啬，自己有的，舍不得布施，这个也是很大的障碍，障碍什么呢？障碍自己的福德。前面讲的这个嗔恚、嫉妒，是福慧都障，特别是障智慧，碍清净心，这个悭贪障福德，佛在经上常常教给我们，六道众生迷失自性，那个福德从那里来的呢？统统是修得的。不是性德，见了性，那个福德是性德，那就大了，没有见性的人，我们这一点福报是修来的。佛告诉我们，财富是每一个有情众生都希望得到的，财富从那里来的呢？是从财布施得来的，你越有悭贪就不肯布施，换句话说，你这一生修财富的这一条路，就断掉了，这一生所得到的财富是你前生修的，你过去生修的，修的财布施，这一生得的福报。这一生再不修，那这一生的福报享完了，来生就苦了。来生纵然得人身，你没有财富，一生贫穷，我们不愿意过贫穷的生活，那你就晓得鳔修因，要修财布施，财布施人人都可以修，不一定说有钱的人修财布施容易，没有钱的人修财布施难，你这个观念就错误了。往往修财施，没有钱的人比有钱的人修得多，修得圆满。一个有钱的人，家里亿万财产，现在这个大陆上闹水灾，捐个一千块钱、一万块钱，那真是叫九牛一毛啊！微不足道，一个低收入的人，一个月只收入一万块，最低收入的人，他要捐个一千块钱，是他一个月的十分之一，要照比例来说，比那个富翁布施的多得太多太多了。所以，往往穷人布施的功德圆满。所以穷人来生就变成富人，富人来生就变成穷人，叫风水轮流转，很公道啊！不可能富的永远富，贫的永远贫，富人布施永远不如贫人，那么，这是讲财富是这么来的。其次，聪明智慧也是我们每一个人愿意要的，那一个人都不愿意笨头笨脑，都喜欢自己很聪明。聪明智慧呢？佛跟我们讲是法布施得来的，无论是佛法或者是世间法，一定要尽我所知，传授给别人，不必保留，不要怕别人将来超过我，我得留一手，那就叫吝法，吝法就得愚痴的果报。所以一定要全心全力的教别人，得来的果报，聪明智慧。第三个是健康长寿，也是我们非常乐意要的，健康长寿的因叫无畏布施，佛门提倡放生，佛的戒律第一条不杀生，放生跟不杀生都是属于无畏布施，教一切众生离开恐怖，离开忧虑，离开苦难，这是属于无畏布施。我们能够帮助人脱离困难，帮助人得到平安，这一种布施就得健康长寿。我们怎么做法呢？刚才说的‘长斋’，这个素食，放生这是一种，其次对于老、弱、贫、病要特别去照顾，随时遇到，随时我们帮助他，尽心尽力的帮助他，不要以为这是小事，果报不可思议啊！你常常帮助病人，你自己就不害病，你常常帮助老人，你自己就不衰老，年岁虽然大，体力跟年轻人一样。过去有不少同修见过台中李炳南老居士，老居士年岁很高，九十五岁都不要人侍候，自己走路也不要拄柺杖，不要用手杖啊！他这个健康长寿无畏布施的果报，他以佛法，以医术帮助许许多多老病之人。所以他自己得这殊胜的果报，万万不可嫌弃老病，你对老人、病人嫌弃，将来你自己