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你要晓得，‘凡所有相，皆是虚妄’。身体不要有意去糟蹋，也不要着重什么保养，用不着。心地清净，这个身体自然就正常了。那么这个地方一句话很重要，‘离一切虚妄相’，虚妄就是一切差别的现象，你能够把一切虚妄差别的相，统统舍弃掉，恢复自性清净心。六祖说得很好，‘本来无一物，何处惹尘埃’。那就是无相，所以无相不是说外面现象没有了，不是，是你心里面不执着一切，一切相。所以无相不是无外面的相，是无心里面的一切妄想、执着。
你看我们中国，中国字，文字是世界第一，那个国家都不能比的，中国文字是有智慧的，你看那个想，想是心里有一个相，什么叫无相呢？就是把心里那个相拿掉了，我这样讲就好懂了，那个思是什么呢？思就是心里头有个界线了，有了执着了，所以心上划了好多格子，有了执着了，那就思了，把那个执着拿掉了，把执着拿掉，把那个相拿掉，恢复你的本心，本心无相，这就是无相的实相。那么在一切虚妄差别，一切现象之中，它确实有一个清净平等的本体，本体是什么呢？真心，你心有那个相，那是妄心。心上有了格子了，那就更是妄心。我们那一个人，在什么时候这个心里头没有相？没有那些格子？我们从早到晚，仔细去检点一下，几时心是清净的？这是要紧的事情。所以只有真心，真心是清净平等，是宇宙人生的本体。那么这个清净平等，也是相啊！这个相，就是实相，这个相是真相，不是虚妄相。为什么呢？去不掉的嘛！你看心上这个相，可以去掉，那个思，那个格子，也可以去掉，心，去不掉，去不掉的时候，去不掉的东西啊！是真相，是实相，这就是宇宙万法的本体。所以佛教给我们，当相离相，相而无相啊！这个实相，你才能体会得到，在一切现象里面，也就是在生活之中，在处世、待人、接物里面，六根接触六尘境界，这当相啊！当相里面，要学无相，就是离一切相，接触一切境界相的时候，心里头不染一切相，不着一切相，这就是无相，还能够保持你的真心，用你的真心来生活，用你的真心处世、待人、接物，那你就是诸佛菩萨啦！这菩萨不是普通菩萨，是大菩萨。所以佛菩萨用真心啊！用真心实相啊！权教以下的声闻、缘觉、六道凡夫都是用妄心。什么是妄心呢？就是用思想，他有思，有想，思与想都是妄心，在佛法里面讲，心意识，他用这么个东西，用这个东西就是凡夫啊！不用这东西就是用的真心，用真心就是诸佛如来，就是法身大士。
诸位要把这个搞得清清楚楚，明明白白，我们人与人之间，不要当真啊！他对我好，假的啊！不是真的啊！为什么呢？虚情假意啊！过几天他又恼了，为什么？他那个思想常常在变嘛！一下变得，唉呀！我跟你好，又，这个人很讨厌，是不是啊！他在变化嘛！那个佛菩萨的心，他没有思，没有想，他没有变化。所以唯有佛菩萨的心才是真心啊！那个才叫做慈悲啊！永远不变的啊！慈悲，我们实在讲，慈悲就是爱啊！他那个爱是真的，是永远不变的，我们世间人啊！迷了慈悲，叫做爱。爱是啊！朝三暮四啊！刹那刹那在变啊！所以你要晓得，人与人之间它要是什么，嫉妒、嗔恨，不要计较，为什么呢？假的。他要怎么爱你、喜欢你，也是假的，没有一样当真。所以你对他们啊！逢场作戏，笑笑而已。为什么呢？没有一个是真的，你看这个多自在呢？样样不要认真，你就没有烦恼了，你也不会喜欢，也不会生气，心里常常保持到平静，保持到平等清净，这个就接近实相了。
念佛人，特别要用这样的心来念佛，我们的功夫才能得力，才能够念到功夫成片，才能够往生西方，我们的目标才能达到啊！
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九卷（二次宣讲） B2…5…9
请掀开经本第十面，最后一行。
‘实相无不相—非顽空与断灭，“若见诸相非相，即见如来”’。
这一句上次讲了一半，说明实相无相这是从体上说的，无不相就是有相，有相是从作用说上的，有体有用。
所以实相离相，离相就是无相。因为无相，才能够无不相，这是真理。这个意义很深，我们今天错在那里呢？错在着了相了，这个心里执著有相，所以不能在境界里面，随心所欲的变化，佛与大菩萨对于事实的真相他清楚，他理解。所以在一切相里面，他不执着，离一切虚妄相。因此，一切境界相他能够自在受用，华严里面所讲的：‘理事无碍，事事无碍’。人家是生活在无障碍的法界里，那么我们呢？做不到！我们是执着一切虚妄相，在一切虚妄相里面，还生起妄想，于是乎就变成处处都有障碍，处处成障，障碍重重，这个日子就很难过了，很苦了。六道轮回就是这么来的，就是迷、执，这个才六道轮回。
所以佛在大经里头常常教给我们，我们修学下手要从无相下手，从无念下手，从无知下手，都是一个意思，讲无相、无念、无知都是一个意思。从这个地方才能入得了门啊！那么我们想一想，我们自己学佛，的确是搞颠倒了。我们从有相有念，这那能入得了门？错就错在这里。所以有知、有念、有相，是入不了门的。这个门是什么门呢？如果就即相上说呢，那是佛门，入不了佛门。如果跟你讲真的话呢？入不了自性之门。佛门是讲自性啊！自性佛，才是真佛，明心见性，见性成佛。所以这大家要记住，着相是见不到性，那一定要离相，要无相，要无念，要无知，从这个地方下手，那就很快，我们看古人，学个三年五载，他就开悟了，就见性了，怎么那么快呢？就是人家下手方法很正确，不管是宗门，教下都是这样子，宗门从无住、无相、无念下手；教下从无知下手，这教下宗派很多，这一些说穿了统统都修的是清净心。有相心不清净，有念心也不清净，有知心也不清净，必须把这些东西统统去掉，就是六祖讲的：‘本来无一物’。心就清净了，清净心就是真心，清净心就是佛性，就是自性，自性起用这才能见性，才能够开悟，才能证果。你看这多重要啊！
所以般若经里给我们讲：‘无相故能无不相，正是无知故能无所不知，无念故能无所不念’。一个意思，真如本性，本来具足一切万法，一样都不缺啊！所以六祖说得很好：‘何期自性本来具足，能生万法’。那个诀窍就是在无相。所以你才晓得离一切虚妄相，为什么诸佛仆菩萨这么重视？一切大乘经里面，特别的强调，不从这里不能入门。所以相好庄严，就是法性，这个相好庄严不是指三十二相八十种好，包括世出世间一切法，山河大地统统都包括在其中，这些就是法身，十法界依正庄严，是我们自己的法身，十法界依正庄严，这是无不相，在无不相里，见到无相了，无不相是境界是外境，无相是心性的本体。从相上见到本体，从本体变现出现象，这就叫法身。所以说‘真智无知’，真正的智慧是无知，般若无知，无知所以才能够无所不知，这一个事实也是我们凡夫不能理解的，不知道。所以一昧拼命去求知，这就坏了，所求得是什么呢？叫做所知障，求这个是障碍，增长所知障，增长邪见而已，不是正知，不是真正的智慧。因此一切种智就是真实的智慧，一切种智是从那里来呢？从无知来的。
永明大师说得很好，他说：‘至理一言，点凡成圣’。最圆满最究竟的道理，这一句话了，一句话就能点凡成圣，不须要多。诸位如果看看大般若经纲要，我们过去印过这个书，香港也印过，香港比我们印得好，大般若经纲要，大般若经六百卷，香港的本子精装，二十四册，这么厚的本子精装二十四册，古人看份量太多了，恐怕初学的人困难，再把精要的部份摘录来，编成一个纲要，纲要还是多，编成一本，编成二十四分之一，还是嫌多，整个再归纳起来，实在说是两句话，这个两句话就是‘无知’，‘般若无知，’。六百卷归纳起来之后，就是个无知，由无知才变现出六百卷出来，这是归纳到极处了，两个字就说尽了，或者讲无念、无相都是一个意思，这是真实的智慧。那么在净宗里面实在讲呢？比般若要来的方便，般若说老实话，前面我们讲过了，无念、无住八地以上的境界，我们凡夫只能够说，听说而已，做不到。无相，离一切虚妄相，我们能离得了吗？很想离，这很想，这一念即是妄念。因为妄念怎么离得了妄念，没法子，妄念离不了妄念的，执着没有办法破执着，凡夫难！难在这个地方，净宗妙！就妙在就用这个妄心，还它成功，其他宗，其他法门里面不行，没听说这个说法，这净土宗用的什么方法呢？一句阿弥陀佛，就行了！所以永嘉大师讲：‘至理一言，点凡成圣’。用在净土宗的至理一言，就是阿弥陀佛四个字，就能教你超凡入圣。所以大家要仔细比较比较，净土比禅，实在是方便，禅不一定能成就，净是决定可以成就，稳稳当当地成就。这个是不可思议。
那么，在这个地方，我们把这个意思总起来说一说。先讲诸法，诸法是相分，我们六根接触得到的，眼看得见；耳听得到的；六根六尘，这是一切诸法，这个法从那里来的？佛再大经里给我们讲，这是唯心所现。一切法就是十法界，连这个西方极乐世界也不例外，下至阿鼻地狱，是我们心变现之物，心变现的。所以十法界，没有两样。为什么呢？全是心变现的，那有两样呢？所以说不异，不异就是没有两样。古人用比喻来给我们说明：说‘以金作器，器器皆金’。我们拿黄金做一个佛像，代表佛法界，做一个小猫、小狗，那就是畜生界，做一个鬼王，这就代表饿鬼地狱界，但是质料统统是黄金，价钱一样，成分一样，做的工也一样。所以给你说，没有两样，从质料上去看是一样，统统都是成金，从体上看没两样。
所以十法界依正庄严，平等平等，他是平等 的，我们这个无量寿经，经题上清净平等，从体上讲，实在是清净平等。那么为什么会有这么多不同的相呢？所以说，那是唯识所变，各不一，他就不是一样的，形形色色他不相同，不相同是因为你的念头不相同，我们每一人的念头不一样。所以相貌不相同，那看相算命都会说啊！人心不同各如其面。所以佛的相为什么都相同呢？因为佛的心相同，佛心都没念，什么念头都没有。所以佛面貌都一样，菩萨呢？不完全相同，大同小异。因为什么呢？他那个妄念少，但是他还有，妄念少。所以大致上相同，他还有念，细细看，还有不同，只有佛跟佛相貌是完全相同。那么我们的相貌自己要负责任啊！你的相貌好与不好，你的心不一样。所以我们要想相貌很好，可以修啊！相随心转，你的心好，相就好了，相貌就变好，修个三年五年就看得出来了，就看得出来，不要很长时间，三年五年相貌就变了，十年八年变得就更多了。所以这个相好光明是可以修的。光明，现在有些学气功的人，他就能看得到，能够看见每一个人身上的光，光的大小不一样，颜色也不相同，这个与自己的心念有关系。所以讲唯识所变，各不一，是从现象上看；唯心所现呢？各不异，是从本性上看。本性是相同的，现相是不一样的，那么这是说了一个体，一切诸法的本体现相。它既然有现相，他一定就有作用，相就会起作用，比如我们讲水，水的本体，是氢气氧气的化合物，氢氧是它的本体，那么它的现相呢？它有三种不同的现相；液体、气体、固体。它结成冰就变成固体，冰溶化了就是液体，加热了它就变成蒸气，那么三种不同的形状，作用就不一样，作用就不相同，这个就不必细说了。所以它那个样子改变了，用处就不一样了。
那么，我们讲从原则上来讲，不要从一桩一桩从细节上来说，那说不尽的，它的作用简单地说呢？‘精一中和’。我们中国古圣先贤所说的，‘精一’，精是不杂，就是我们现在讲的不夹杂，不夹杂才精啊！夹杂就不精。精一我们讲纯一，在佛法里面讲呢？就是定，定就是中国人讲的精一，这是自受用，自己的受用。对大众呢？对大众讲中、讲和；中庸之道啊！不偏不倚。讲和，那么佛法里面讲戒，佛法讲戒、定、慧，他的作用是戒、定、慧。我们儒家讲精一中和，精一中和就是佛法里面讲的定、讲的戒。
那么，佛法又讲，在佛学里面讲呢？佛之知见，佛之知见就是慧，佛知佛见，这个慧的力用。那么说到戒、定