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后来就不像话了。经法这样就消灭掉了，所以不可以随便改动经文的，纵然有怀疑，可以注在旁边这个行，原文决定不能更动，明知道它错了，也不能更动，古人读书都有这样谨严的习惯，这个是好，使它本来的面目能够传达给后世，不改它，有意见旁边加注。夏莲居老居士会集这个经本，我们现在念这个经本，诸位把五种原译本拿来对照看，它确确实实没有改动一个字，每一个字都是原本里面的经文文字。所以印光大师没有见到这个本子，他要见到这个本子，也许就点头赞叹，这个本子可以流通了。所以，我读到这两句经文，就想到这些人自古以来会集经，也给我们对于将来在弘法利生上，要特别注意的，不可以改动经文，不可以擅动的。所以这个弘扬正法，一定要是按照规矩，不可以随意的。可是弘法一定要有弘法的目标，为了达到一个特定的目标，可以用非常的手段，这个就是佛法里面讲的通权达变。所以，我教同学们，自己修行一部经，一句佛号，决定不夹杂，我想我们深信这一生决定成就。我们帮助别人，这个别人里面可以分为两大类：一大类是已经觉悟了的人，他一心一意要求生净土，那就把我们自己修学这个法门，一五一十都告诉他。还有一类的是不相信佛法的人，诸位要知道，不相信佛法，就障碍佛法的流通，阻碍佛法的流通。阻碍佛法的流通就是阻碍世界和平，障碍社会安定，这个问题严重不严重？那我们对那一类的人，要把佛法介绍给他，那就不是跟我们修行这一样的方法，那要讲什么呢？讲他心目当中他所要求的，他不相信佛法，那么我们要问，你想不想自己这一生当中幸福快乐呢？那这个他想，你想不想你家庭很美满呢？社会很和谐呢？这个我都想，那好！我就把这个佛法告诉你，了生死，出三界，念佛往生不退这个我不告诉你，为什么？这个你不接受的，你不相信的啊！因此，我就想了一个方法，要把佛法普遍，就是广泛的介绍给全世界的这些知识份子，大家想法、看法接近，今天讲建立共识，世界就和平了。我们每个人日子都过得好了，那怎么办呢？这个大藏经给他，谁看啊！还不回家就摆在书架上面，充充场面，我们家有一部大藏经，没人看的。因此我就想个方法怎样把大藏经这一百本把它浓缩成一本，这大家欢喜看了，这一本这你就高兴，你的兴趣就生起来了。一看一百本翻都不想翻一下，那要把一百本浓缩成一本，那就什么呢？取它的精华，就是经文里面，像这一本经，这一本经里面，里面有对我们生活、事业、社会安全、家庭幸福，有这些个教训，这个句子我们把它抄下来，与这个不相关的统统不要了，专门抄这些句子，将来把它抄成一本，就全部大藏经不就变成一本了嘛！这一本像格言一样，大家翻的时候，一句一句，一段一段读了对自己的身心真正能够得到好处的，他就很容易接受了，才知道佛法不迷信，佛法对于社会确确实实有很大的贡献，大家有这个认识了，这个佛法弘扬障碍没有了，阻碍没有了，这是一条路子。这个路子什么？是救现代人。底下一代呢？底下一代也许他们的想法需求跟我们不一样，原始材料在，你再去采取。我们为这一代的人，就采取这么多。下一代你再去采取，那个圆满的在大藏经里面。不仅大藏经要这样做，我们中国的古籍，像四库全书也应该这样做。四库全书像我们大藏经那么大的本子，一千五百册，假如能够浓缩成十五册，我相信念的人就很多了。一看到一千五百册，也是翻都不想翻它去。这是读到这句经文，我们想到弘法利生责任的沉重，态度的谨严，方法要善巧。
“常念不绝。”
佛的教训，我们念念记在心里。
“则得道捷。”
‘捷’是快捷，你得道就快了，这个得道就是往生不退成佛，你一定能很快的得道。
“我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。
种修福善。求生净刹。”
这个几句，里面的含义非常非常之深广。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０七卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…107
“常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。”这个一小段的经文，可以说是全经的总结，不仅仅是全经之总结，也可以把它看作释迦牟尼佛四十九年讲经说法的总结。因此，这个意思非常非常的深远，我们要细心去体会。前面两句，佛教导我们，如果能常念不绝，‘不绝’就是不间断，跟楞严经上‘都摄六根，净念相继’，以及我们在讲席当中常常提示同修们，不怀疑、不夹杂、不间断这个意思相同的。那么我们在这一生当中必定往生，既生净土了，即使是凡圣同居土下下品往生，也是一生圆满成佛，这就是得道，就是成佛，成圆满的佛果。‘捷’是快，快捷，这是给我们宣说无量法门当中，那一个法门成佛最快呢？这给我们说出来，这个法门成佛最快，可是你得要老实的去念佛。末后这两句这是说绝了，真正叫我们把所有一切疑惑都断干净：‘我法如是。作如是说’，世尊他自己修行证果的，就是这样的，今天把他自己修证的法门给我们说出来了，不但是释迦牟尼佛修学证果如是，即使十方世界一切诸佛如来，从凡夫修成佛道也如是。善导大师说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。这个话没说错，这一部经典，这个法门，是一切如来度众生成佛道的第一法门，我们看这两句也证实了。所以说，可以把自己的疑惑断尽，这是诚然说出了人生的智慧，应当尽形寿信受奉行，这才是如来的第一弟子。‘如来所行。亦应随行’。诸佛如来在这个世间，或者应化在在九法界，佛是存着什么样的心？我们要能体会，我们要能学习。佛是怎样处世待人接物？怎样教化众生？怎样圆成佛道？统统是我们应当学习的。那么究竟我们要到那里去学呢？一切经论全是我们的学处，一切经论浩如烟海，份量太多，我们无从下手。楞严会上才教给我们一定要知道最初方便，最初方便是什么呢？楞严经上是以观音、势至作代表；观音代表的是禅，大势至代表的是念佛。禅只能够接引上上根人，念佛法门，九法界众生平等得度，这个就是最初方便。尤其是念佛，那真是方便到了极处了。我们要认清楚，要努力的来学习。明白这个道理了，我们就晓得世尊四十九年所说法的方便法门，纲领的法门就是这部经。依照这部经来修行就行了，就足够了。如果还有多余的时间，多余的精力，可以遍涉大乘经论。如果觉得我时间不够用，我的精力精神都很有限，来不及了，这一部经就行了。‘种修福善’这两句话非常非常重要，求生净土，‘净刹’就是指的西方极乐世界，要以这个为目标，一定要晓得‘种福’，一定要晓得‘修善’。‘种福’是在心田里面种，什么样的心呢？经题上就给我们说得很清楚，清净心、平等心、大慈悲心，觉悟就慈悲，迷惑就不慈悲了。这个善心种福，修善，修善当然就要断恶，断一切恶，修一切善，善恶的标准，我们在讲席当中讲得很多，本经就是最好的标准，尤其是第三十二章到三十七章，佛将教给我们种福修善的标准，详详细细的给我们说明了。到这个地方，可以说诸佛如来自行化他的能事都究竟圆满了。底下这一品是重颂，就是重覆前面的意思，标明是非善恶，换句话说，也就是种福修善，求生净刹，再一次的开导，世尊对我们慈悲真正到了极处。
“福慧始闻第四十七”
“尔时世尊而说颂曰。”
这个地方的偈颂是七言颂，总共有八首，可以分为三个段落；第一个教我们受持的人，就决定得生净土。第二是感叹佛之难闻，末后重劝信受的人就得度。我们先看这个第一段，第一段有四首。占这个偈颂的前面的一半。
“若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。”
这是首先给我们说明是非的标准，可见得有缘分得到这部经典，听到这个法门，不是偶然。佛的言语就像金刚经上所说的：‘真语、实语、如语、不诳语、不异语’。佛讲的话句句真实，我们有缘遇到这个法门，遇到这个经典，都是过去生中善根福德非常深厚。所以一开端佛就讲了，如果不是过去生中修积深厚的善根福德，这个法门在你面前，你也不会接受，不但不会接受，你还会排斥。我们想想这部经，在台湾流通的因缘，就显然证明了佛这句话的真实。这个经典，民国三十八年，律航老法师，那个时候他没有出家，黄胪初居士从大陆带到台湾来，带这么一本来，这是无量寿经到我们台湾来，三十八年来的。三十九年黄老居士把这个本子送给李老师，李老师叫瑞成书局第一次排版流通，制版流通，同时他老人家在台中法华寺讲了一遍，讲过一遍，那么那一遍讲的听众多少人呢？李老师曾经告诉我，有三十几个人听，就很稀有了。从那个之后，你看，一直到李老师往生，这个经在台湾就没有再讲过一次。他老人家虽然将讲经的笔记，就是他的注解，我们第一次印的印出来了，把这个本子给我，在民国六十年，我们馆长过五十岁的生日，我就劝她印这个经来作寿，我说：‘这个好啊！无量寿经祝你无量寿。’我说你印，我来讲，这个经本就印出来了。当时印了二千本，印好之后，我就到台中向李老师报告，我想在台北讲这部经，李老师不同意，告诉我，因缘没有成熟，什么没成熟呢？善根福德还不够啊！换句话说，还有障碍，还有排斥，还有不相信，甚至于还有毁谤。所以这个就停下来了，这个经本也就是到处结缘，就送完了。送到最后我还剩了一本，我说这是很好的纪念。我们在台北第一次印，我跟馆长商量我说我这里还有一本，就照原来的样子，我们再印一千本作为纪念，她也很欢喜，我们印出来了，今天晚上送给诸位结缘，这个本子纸张、印刷连封面跟六十年那个本子完全相同，作为一个纪念。一直到李老师往生之后，我又想起这桩事情，将李老师的眉注本印了一万本，作为一个纪念，也是我们对老师表达一点敬意，回向他增高品位。这个本子印出来以后，那就跟经上讲的，大众缘成熟了，每个人看这个本子都生欢喜心，来找我，要我讲，大家要我讲的人多了，可见得这个缘成熟了，我们于是乎就开讲了，这是李老师之后，第一次我们讲了这部经，同时在海外，每到一个地方，我介绍这部经典，都受到非常的欢迎，大众听了真正欢喜。证明经上所说的，这个缘成熟，这一代的大众那都是过去善根福德因缘成熟了。所以接受到这个经本，这个法门都生无量无边的欢喜。这就是第一首偈说过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，所以我们讲这个经典的时候，得到十方一切诸佛的加持，生大欢喜心，这个就是本经的当机，就是接受的对象。第二首是说明不是当机的，那些人呢？“恶骄懈怠及邪见。”
这个就不是这个门的当机。恶是讲十恶，造十恶业的人，贡高我慢的人，懈怠懒堕的人，还有邪知邪见的人，这些人：
“难信如来微妙法。”
佛在此地说的这个四种，这业障啊！障碍了你修学这个无上的法门。底下用比喻来说：
“譬如盲人恒处闇。”
盲是眼睛瞎了，看不见，永远生活在黑暗之中。“不能开导于他路。”
盲人自己都不认识路了，如何能够给别人指路呢？这个话含意很深，诸位要细心去体会，古来祖师大德所谓是‘以盲引盲’，盲人引导一群盲人，相牵入火坑，它比喻什么？楞严经上讲的，‘邪师说法如恒河沙’，自己没有找到真正的路，他还带别人，自己将来背因果，那活该。但是多少人受了冤枉，这个可不得了，这个因果可背大了。所以这也就是说，那些人有障碍，有些什么障碍？障碍了第一大法，换句话说，障碍了这一生得度的机缘，障碍这一生一生成佛的机会，把这个障碍掉了。这个罪过是极其深重。第三首：
“唯曾于佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。”
这个两首是说受持往生要具备那些条件，这都给我们说得很明白。那当然第一个条件现在没办法做到，这是过去修的，就是在过去生中曾经在无量无边诸佛如来处种了善根，那么，这一条说老实�