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那么，下面要给我们细说‘不退转’故。这个不退转怎么讲法？
“极乐胜于十方者”。
‘胜’是超胜，十方诸佛世界不能跟他相比的。
“首在带业凡夫，一生彼国，便不退转”。
这是因为十方诸佛世界，带业凡夫没有一个不退转的，这个退转实际上是退的很惨，退到地狱去了，这个东西多麻烦！所以我们生生世世修行，在什么地方呢？给诸位说，都是在六道。从地狱到非想非非想天，就这么轮转，二十八层天我们都去过；地狱、鬼、畜生，我们也干过啊！而且决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这一定的。从什么地方晓得呢？从我们平常思想、观念、习气上知道。我们贪嗔痴这样的重，贪嗔痴是三恶道的习气，我们善的习气少，善的习气是伦理、道德，像天人十善、四无量心、禅定，这个我们习气少，贪、嗔、痴、慢这个习气重，这是说明了我们过去生中，在三恶道的时间太长了。所以这些恶习常常现前，这个习气常常现前，换句话说，来生又到那里去了？来生又到三恶道，这个非常非常可怕；唯独西方极乐世界决定不会退转，为什么呢？因为西方极乐世界没有六道，你没地方退，不但没有六道，西方极乐世界也没有声闻、缘觉，纯一菩萨，进进退退都是菩萨，总是菩萨，不可能退到二乘，退到六道，不可能的。何况西方世界的缘盛，保证你不会退转，只有往前进，进步快慢，各人不同，总归有进步，有人进得很快，有人进得比较慢而已，但是不会退转的。下面给我们解释不退转的境界，是：
“不退有三”。
有三种境界。第一种是：
“位不退—入圣流，不堕凡夫”。
所以，佛法里面讲进退，退是有底线的。像我们带业凡夫的底线是什么呢？是阿鼻地狱，是退到顶底点了。退到阿鼻地狱，这带业凡夫，那么位不退，它的底线是小乘初果，就是小乘须陀洹果，不会再退下来了，底线是须陀洹果。在大乘圆教里面讲呢？就是初信位的菩萨，大乘圆教菩萨四十二个位次的初信位。不管怎么退，不会退到初信位以下，这就叫‘位不退’，这个位子是圣人的位子。所以他不会退到凡夫，凡夫就是六道众生，他不会退到六道，这个就是‘入圣流’，小乘初果，圆教初信。由此可知，我们过去生中，无量劫无量劫的修行，从来没有证得须陀洹果，从来没有登上初信位菩萨的宝座。所以这个退就会退到阿鼻地狱，你就晓得，在我们这个世界修行多难，不要说高的位子，就是小乘初果的位子，我们都拿不到，初果要什么条件呢？要断三界八十八品见惑，这个见惑就是错误的见解，八十八品见惑这么多，我把它归纳成五大类，这五大类就是五利使：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，以前给诸位说过。
第一个身见。就是‘身是我’，这个没有破掉，这个没有破掉，小乘初果没指望，换句话说，你是凡夫，不是圣人，圣人决定不执着身是我，他不执着身是我，换一句话说，身外之物他当然不会去执着，不会计较了，他心才真正得清净。我们今天修行，为什么修定不能得定？念佛连功夫成片都得不到，为什么？因为他第一个念头起来，有‘我’。这个事情麻烦啦！有我，有我附带的是有‘我所’，我所就是我所有的，这是六道生死轮回的大根大本，是障碍我们修行为什么不能成就？道理就在此地。真正觉悟、真正明白了，应当把这个放下了，放下了，就证得须陀洹果。如果在大乘法里面，像无量寿经这个法门，这是究竟一乘圆教，那你所证的就是初信位菩萨的果位了，你就证得了位不退转。纵然不往生西方极乐世界，也不会堕落在六道凡夫，因为它是底线，不会再退回来的，它这是‘位不退’。所以，‘我’、‘我所’害得我们生生世世生死轮回，障碍我们道业的成就，太可怕了，我们看看，古来的大德，那一个真正觉悟的人，不会把这个舍得干干净净？庞居士，家庭那么样的富有，他为什么舍弃掉？生活，去制草鞋，每天生活制几双草鞋，卖几文钱，买点吃的东西，他为什么这样做呢？他是表演给我们看啊！要舍得干净，他心里清净，什么都没有。我在过去初出家，受戒的时候，道源老和尚是我们的得戒和尚，他给我们讲个故事，他说这个事情是真的，不是假的。他小时候出家亲眼看见的，他是河南人，但是他讲的是江苏的事情，在江北，有一个要饭的，白天他去要饭，晚上随便那个地方，破庙去睡觉，可是他的儿子经商，发大财，家里非常富有，那个时候伦理观念比我们现在要重得多了。所以有很多人就骂那个儿子不孝：‘你们家这么有钱，你把你家的老太爷在外面要饭’。这个儿子被人家说得面子过不去，到处派人去找，把他老头子找回去了，找回去之后，给他做新衣服来供养他，没过一个多月，老先生趁家人没注意的时候，又跑出去了，又去要饭去了，人家问他：你为什么要饭？唉呀！他说：要饭自在啊！无忧无虑，无牵无挂，我天天游山玩水，到处有得吃，有地方住，我消遥自在，没有拘束，我回去被家里的儿子供养，供养得很不自在，样样也不自由。这就真放下了，真正放下了。所以他那个生活，他有他的乐趣在嘛！这是一般人没有法子体会到的。我们想想，庞居士那么多财产丢掉，每天编几个草鞋，卖几个钱讨生活，这又何苦来呢？他那个乐趣没有人知道，就跟这个要饭的一样，他有他的乐趣。换句话说，在他心目中，贫、富没有了，贫、富这个观念没有了，苦、乐也没有了，人家认为有钱是乐，没有钱，穷得那个样子是苦，他没有了，贵、贱没有了！贵是有地位，要饭是社会地位没有，贱到极处了，他也没有了，他得大自在啊！这是圣人，不是凡夫啊！所以那个不是普通要饭的人啊！普通要饭的人，他自己感觉得苦哇！他不觉得苦，他没有苦，他看到人家富有羡慕，他不羡慕，他完全平等了，这是我们这个经上讲的：平等、觉啊！他已经入了平等、觉了。所以他这种行持，只有当时一些出家学佛的人能体会得到，他的境界高，真正学佛出家的，还到不了这个境界，可以说最低限度，他也到位不退了，他不退转啊！这个确实是如此，能够认识，能够体会，就相当不错。
我们达拉斯有个同修，尹建维，年初的时候，他读论语，在论语里有一句：‘绘事后素’。他在这一句里头，深深有感触，他写了一篇心得报告，这一篇心得报告，下一期会讯会登出来，他就在绘事后素体会到颜回之乐，孔老夫子赞叹，颜回一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。他那个乐就跟庞居士一样，就像那个要饭的乐一样，就是他已经入了清净、平等、觉，他怎么不乐呢？他这个是真乐，不是苦乐的乐。苦、乐的两边他都舍弃掉了，贵、贱屏弃掉了，这是真乐，这是我们讲的西方极乐世界的极乐，这是真正学问。所以孔老夫子对他的弟子三千，孔老夫子只赞叹一个人：颜回。没有听说夫子赞叹别人，没有了。
第二种叫“行不退”。
这个境界比前面高了一层，行是讲菩萨行，菩萨行要普度一切众生，度众生不是一件容易事情，地藏经上讲的很好：‘阎浮提众生，刚强难化’，你要跟这些人接触，你好心对待他，他恶意相向，你能不能忍受得住？忍受不了，算了！我不度你了，是不是？这就退转了。所以就退到二乘去了。二乘就是阿罗汉、辟支佛，阿罗汉、辟支佛他们受不了，你对他有礼遇，他很欢喜，他能教你，你如果对他没有礼貌，阿罗汉、辟支佛不会理你的，不教你的。不像菩萨，你对他没有礼貌，他还是很有耐心等待机会来教你，决无嫌弃，这是菩萨，就是‘行不退’，当然他们的功夫深。
“断见思”。
见思烦恼都断了，思惑三界、九地总共有八十一品思惑，归纳起来是贪、嗔、痴、慢、疑，这五大类统统断干净了，世出世间法决定没有贪心，一切逆缘、逆境，绝对不会有嗔恚心，决无傲慢，对人都是谦虚和睦，对圣教不怀疑，佛菩萨在教诲的时候，决定不怀疑。所以这是菩萨：
“伏尘沙”。
尘沙惑他也伏住了。
“恒度生，不堕二乘”。
这个时候的事业是教化众生，为什么呢？前面讲断见思、伏尘沙，就是根本智成就了。根本智成就之后，他的事业就是参学；像善财童子五十三参一样，参学是度众生，自他二利啊！教学相长，这是菩萨的事业。那么他不会退转到二乘，他是菩萨。菩萨刚才讲了，有个底线，就是初信位的菩萨，他不会退到初信位以下，他决定是菩萨。那么，此地讲‘不堕二乘’，如果从果证上来讲呢？二乘是断见思烦恼，断见思烦恼的菩萨，在圆教是第七信位，换句话说，行不退的菩萨，他的底线是第八信位的菩萨，七信，是二乘证的，他不会堕到七信位，他的底线是八信位的菩萨，往上去，进进退退，他不会退到这个位次以下。
第三种“是念不退”。
这个位子更高了，这是明心见性的菩萨。前面‘行不退’，还没有见性，只断见思烦恼，得念佛三昧，他得禅定，没有开智慧，就是他没有破无明。所以前面讲，断见思、伏尘沙，他没有破无明。所以是权教菩萨，后面的位子高了，这是法身大士。像华严经里面讲的：四十一位法身大士，从圆教初住到等觉，这四十一个位次，这叫‘念不退’。它是：
“破无明，显佛性，念念流入如来觉海”。
他从以往只有一个方向，成无上佛道，他不会退转，法身大士他退的底线是圆教初住，别教是初地，不会再退下来的，他也有进进退退，不会再退下来了。那么，这个叫‘三不退’，三种人不退的标准，这是佛在一切经论里给我们讲得很清楚，这三种不退在我们这个世界，是属于那些人呢？底下就给我们说明：
“此土修证三种不退”。
这是讲我们娑婆世界，那些人证这三种不退的？先说：
“位不退—藏初果，通见地，别初住，圆�