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！所以我们要珍惜这个机缘，要把握这个机缘，这一生当中决定成就。从今日起，我们要作佛去，不干别的啦！要成佛去啦！这样，现在这个社会上流行一个口头话‘心想事成’，我们心想成佛，当然就会成佛嘛！想成菩萨就成菩萨。这个是佛法里面所说的，唯心所现，唯识所变。这个观想的力量非常之大。这个宇宙万法从那来的呢？就是我们想像而现的。心里想什么？他就现什么？所以想佛就现佛，想三恶道就现三恶道。那么本经是释迦牟尼佛为众生成佛机熟人而说的。
再看底下第三段，大乘。
“大乘：喻也，乘以运载为义。此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘大；起心念佛，念念作佛，故所乘者大，强名大乘”。
‘示’是所指示的，也就是所说的。大乘这个名词，也是不得已勉强而建立的。为什么呢？因为，佛法是平等法，那有大小呢？平等法是真的，这是从众生种种分别、执着上假设，建立这么一个名称，使我们初学的人容易理解。这个地方要跟诸位说明的，就是这里头二句：我们能念的心，本来是佛。佛就是心，心就是佛。佛，前面跟诸位说过，这个意思是觉，觉悟的心就叫做佛，佛是觉悟的意思。谁觉悟呢？心觉悟啊！这心要是迷了，就叫众生，觉悟了就叫佛。所以生、佛平等。为什么呢？都是一个心嘛！心有没有觉迷呢？没有。心没有觉迷，是我们自己人有觉迷，心没有觉迷。觉悟了，我们这个心就叫做佛，迷惑了，我们的心就叫众生。心上来讲呢？也没有佛，也没有众生，也没有觉，也没有迷。这是诸位要细心去体会的。所以，能念的心，本来是佛。这一句话，意思很深。能念阿弥陀佛，这个心是觉心，不念阿弥陀佛，这个心就是迷心。你要问：我这个心什么时候觉？念阿弥陀佛的时候。什么时候迷呢？不念阿弥陀佛就迷了。这个是千真万确的事实。所以古德给我们讲，起心念佛，这是始觉，开始觉悟啊！所念之佛，就所念的阿弥陀佛是我们的本觉啊！起心念佛就是始觉合本觉。始觉跟本觉不二，是一个觉。所以说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛就成佛，你要把这个佛忘掉了，就是迷惑，就是颠倒。所以这一句佛号，二六时中不可以暂忘啊！不可以或忘啊！大师以这个意思来解释大乘。圆满到了极处。能念的心，这是能乘大。所念的佛，这个阿弥陀佛是究竟觉，这是所乘大啦！所以古德说：这个法门是大乘当中的大乘，圆中之圆，专中之专，真正不可思议啊！
第四段是“无量寿：梵语阿弥陀，阿弥陀三字是密语，含无量义。今翻无量寿，是取其中主要一义。是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴，一部所说，摄无不尽也”。
在这一个题里面，无量寿这三个字是主，最重要的就是这三个字。梵语阿弥陀，翻成中国意思无量寿。阿弥陀三个字是密语，就是密咒啊！是咒中之咒。所以有人说，我们念佛的人，还要不要念这个楞严咒，要不要念大悲咒，要不要念往生咒？那些都是小咒，阿弥陀是咒王。念阿弥陀，那些咒就不要念了。为什么呢！统统包括在这个咒王之中。你念那些咒，不能包括阿弥陀，念阿弥陀把那些东西统统包括了。你看，阿弥陀又好念，加上佛，这四个字，阿弥陀佛啦！无上的神咒啊！从前记得我讲心经，讲到后头啊！是大明咒，是大神咒，那是什么呢？是阿弥陀佛啦？不要去啰唆，找别的啦！无上的神咒。这个要知道，含义无量。今翻无量寿是取其中主要一义。实在讲，这一个阿弥陀这个名号里头，无量的寿命，无量的光明，无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，他统统都包括在里面，都是无量无边的。在无量无边，那一个意思最重要呢？当然寿命最重要。如果没有寿命了，你说有无量的财富，他短命死了，那财富谁去享呢？没人享受嘛！所以一切无量里面，是以寿命为第一。我们就取它这个第一义，最重要的一个意思。他是真正的无量寿，道道地地的无量寿。那么也有同修看到这经上说的，将来阿弥陀佛，法缘尽的时候，他老人家入涅槃了，观世音菩萨接着就成佛。那这样说起来，阿弥陀佛寿命还是有量的啊！怎么可以称无量呢？是的，佛在经上是有此一说。观音菩萨将来灭度之后，大势至菩萨接着成佛，有！有这一说。可是阿弥陀佛的寿命，你去算算看，你能算得尽，那他就是有量，你要算不出，算不出只好说无量。你看经上讲的，十方的众生，这是假设啦！十方众生统统都证到辟支佛果，神通都像目犍连，共同计算，尽他的寿命都算不出来，那只好说无量，没法子，没有办法说。他真的是无量寿，而且，跟诸位说实在话，阿弥陀佛入灭，是示现入灭，不是真的入灭。我们这个经上说：于此中下示现灭度，对那个上根人没有灭度。示现灭度是给中下根人看的。可见得这个灭度是示现的，不是真的，真的是无量寿。西方极乐世界示现的也是无量寿，所以这个我们不要去怀疑，不要在这上打妄想，那是完全错了。
‘是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴，一部所说，摄无不尽也’。整个西方极乐世界，这一句阿弥陀都包括尽了，没有一法能超出其外。这一部经里面，字字句句也在这一句阿弥陀含摄之中，也出不了阿弥陀范围之外。不仅是本经，西方，乃至尽虚空遍法界，一切诸佛刹土依正庄严，种种万法都不出这一句阿弥陀范围之外。这才知道，这一句名号功德利益不可思议。无量无边的法门，没有一个法门能够跟他相比。今天挂在口皮上念阿弥陀佛的人很多，真正对这一句名号意思能够了解一点的不多，实在太少太少。如果真正了解他，他怎么肯放松，不肯放松的呀！念念不舍，那是对这个名号的含义多少有一点了解。念着念着，忘掉了，念着念着，不念了，这个可以说对这一句名号的含义还含糊笼统，甚至于一无所知啊！才会有这个现象。希望诸位好好去想想这个道理，我们才会真正把这个法门把握住，才能真正得到这个法门无比的真实利益。
第五段是“庄严”。
‘庄严’这二个字的含义，用现代话来说，就是真、善、美、慧。世间真、善、美，给诸位说，有名无实啊！假的呀！佛法里面虽然有真、善、美、慧，不究竟，不圆满。唯独净土宗这一句阿弥陀佛，是究竟圆满的真、善、美、慧。这个实在很少人知道啊！此地引用经文上几句话来说明。
经云：“一向专志庄严妙土”。
这一部经，同修们念得很多，念得很熟，提起这一句经文，会想到经上所说的，阿弥陀佛彻底觉悟宇宙人生的真相。所以一心一意在那里建设极乐世界，这就是这一句话的意思。如果不是彻底觉悟，做不到啊！每一个念阿弥陀佛求生极乐世界的，给诸位说，也是相似的彻底觉悟，否则的话，你不会念这一句阿弥陀佛，会念的人，二六时中这佛号都不间断哪！不怀疑、不间断、不夹杂，这是一个真正觉悟的人。不仅仅是庄严西方世界的妙土，实在是庄严十方无量无边诸佛刹土。这一种修行方法，还得了吗？在佛门里面，找遍八万四千法门，再找不到第二个。诸位同修要细细的去研究，细细的去体会，绝对不是修净土的人，自己在夸大。你如果这样想，那就有罪过了。一定要把事实真相搞清楚。
“庄严众行”。
行是我们的行为，行为就是造作，无量无边啊！佛法把众行归纳为三大类：身、口、意三业。你所有的行为都出不了这三个范围。一句阿弥陀佛就是庄严身、口、意的行为。这个是真正的庄严，究竟的庄严，圆满的庄严。人家来请教你问题，你合掌阿弥陀佛，这个答覆是最圆满的。不管问的世间法，出世间法；问的是真的，是假的，是好的，是丑的，是是、是非、是邪、是正，阿弥陀佛，统统答覆圆满了。为什么说这一句答覆圆满呢？因为，他所问的都是胡思乱想，不管你问什么问题，全是妄想、分别、执着，都是假的，我答覆你的是真的。一切都答覆了，总答覆了，什么问题都没有了。妙不可言啊！庄严众行哪！这个叫究竟圆满的答覆。
那他听了，懂不懂呢？那是他的问题了。这就像禅宗一样，禅机啊！所以念佛是无上深妙禅，禅不能比，密也不能比啊！这一句佛号是无上深妙禅，是无上的咒王。如果从教下来讲呢？他是一切教学的总纲领，所以这是庄严众行。你们要从这个地方学会了，不能学会嘴皮，学会嘴皮没用处啊！这从前有一个参禅的人，他参访祖师。这个祖师，一般人称他一指禅师。有人来参访，向祖师请教，祖师一句话不说，竖一手指。他学会了，他也学会了。以后人家问他的时候，他也竖一手指。结果碰到一个厉害的人，他一竖手指，人家拿一个小刀把他的手指砍掉了，他就没法子了。所以这个‘样子’不能学，学样子没有用的。要真正从这里体会，体会到了之后，那个受用无量无边。德用无方啊！
经文里面又说：“我已成就庄严佛土，清净之行”。
这都是阿弥陀佛自己说的。释迦是我们的本师，我们发心修学净土，阿弥陀佛也是我们的本师。那么这一句话，是告诉我们，极乐世界已经圆满建设成就了。不但真、善、美、慧的世界圆满成就了，所有往生在极乐世界上的人，没有一个不是清净之行。他们的思想、见解、言语、造作，没有一个不是清净到了极处。这都是庄严，庄严之极啊！美好到极处啦！这个世界，无论是物质环境、人事环境，没有一丝毫的缺陷。所以读了这些经文，还不想到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，那这个人，就像李老师所说的‘非愚即狂’啊！不是愚痴，就是狂妄。换一句话说，这个头脑不正常啊！正常的人知道这个事实，那有不求生西方极乐世界的道理。所以，自古以来许许多多的祖师大德们，他们一向所学的法门，宗派不相同，到他们真正了解西方极乐世界了，认识西方极乐世界了。没有一个不是把他所学的统统舍掉，专心念阿弥陀佛，求生西方净土。在印度，像马鸣、龙树菩萨，在中国，像永明延寿、智者大师，他们从前都不是学这个法门的。知道之后，统统舍弃掉，专修啊！莲池、蕅益大师也是如此啊！从前他都不是学这个法门，到以后知道了，所有法门统统舍弃掉。尤其莲池大师所讲的：三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与别人行。他老人家一部阿弥陀经，一句阿弥陀佛，专修专弘，这才叫真正彻底的觉悟。不是彻底的觉悟，他不会这样作法。
我们今天这个经论还想摸摸，那个还想看看，没有觉悟啊！还没放下嘛！彻底觉悟的人，就彻底放下啦！在这个末法时期，尤其在我们现前这个阶段。现前这个阶段，诸位如果很冷静的观察一下，我们今天生活在大灾难的边缘，不一定什么时候，这个世界就是一个大灾难来临。到那个时候，措手不及啊！那就不得了了。修学其他的法门，说老实话，来不及了。所以黄念祖居士一再呼吁，要我们专修专弘。即使净土五经一论，还有六种，六种东西只能够专学一种，专念弥陀，这才能够在最短的期间，收到最殊胜的效果。真正能够自利利他，自救救人。搞二个法门，二部经都来不及了，这是真正要觉悟。千万不要以为我一生学一部经太少了。自古以来许许多多诸佛菩萨一生，生生世世就学一部经，他没有嫌少啊！一部经嫌少，说老实话，贪心没断哪！你看看，不要讲什么见思、尘沙、无明，贪心都不断，见思烦恼都断不了，他还能有什么成就，一部经就知足了。贪心断掉了，一经真的通达，一切经都通达。一切经都通达，他还是学这一部经，他还不搞别的。为什么呢？一即一切，一切即一，何必麻烦。讲真话，没人相信，没人听。我在这里劝人家，人家就说：你自己学得那么多，叫我们学一样，你自私自利，你唯恐我们学好了，超过你，你嫉妒，你现在来障碍我们啦！所以我现在讲真的，没人相信，我讲假的，有人相信。我过去为什么学那么多，不知道嘛！没找到嘛！你要走我那个老路子，像我那样找，你找一辈子，未必会找到。我很幸运，找到了。找到之后，这就舍弃了。虽舍弃，还有人逼我，要求我讲这个，要求我讲那个。实在不得已，满满他的愿。这个都叫打闲岔啦！譬如讲观无量寿经，不要说讲别的了。所以这个真实利益，的确是太难太难。佛法的传承