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一知息入 二知息出 三知息长短 四知息遍身 五除诸身行 六受喜 七受乐 八受诸行心 九心作喜 十心作摄 十一心作解脱 十二观无常 十三观出散 十四观离欲 十五观灭 十六观弃舍
次六妙门，而辨十六特胜者。此二种禅定，大意虽同，而六妙门，一往竖浅横广；十六特胜，则竖长横局。长则位远难穷，次后而明也。皆称特胜者，解释别有因缘事，具出（云云）。但此禅始从调心，终至非想，地地皆有观照；能发无漏，而无厌恶自害之失，故受特胜之名。诸师多以此十六对四念处观＇蕅益大师《选佛谱》第四卷曰：若以十六法横对四念处，每念处有四法，共成十六＇，若作此释，则进退约位，但与六妙门齐。分别二种，对特胜之相，竖横不同，略如下辨，适取意用之。
一知息入：修习特胜之初，正依随息，故以知息入为门，即代初数息调心之法。所以然者，数息则闇心而数，故观慧不明；今知息入，则照息分明，故解慧易发，是以用知息入为调心法也。若将十六特胜横对四念处者，从知息入去，有五特胜并属身念处观。
二知息出：修特胜者，当以此知息出，代数息初调心法也，意如前释。若对念处，犹属身念处观也。
三知息长短：修特胜者，藉观以调心，心既静细，则照了渐明。若得粗住细住，及欲界定；定中暗障薄，即便觉息入出长短之相也。若对念处，犹属身念处观也。
四知息遍身：修特胜者，从欲界定，与观相扶，入未到地；故证未到地定时，即觉身及定法，悉皆虚假。息之入出，遍身微微，如有如无；既于定中，照了分明，染着心薄也。若对念处，犹属身念处也。
五除诸身行：修特胜者，从未到地，欲入初禅时，常应观析。因此，若发初禅觉观之法，则身心豁然开朗；如明眼人开仓，即自了了，见仓中所有。分别所证境界，皆虚假空无人我；既无人我，谁作诸事？谁受禅定？是则颠倒所起身业，皆悉坏灭，故云除诸身行。若对念处，齐此犹属身念处观。
六受喜：修特胜者，既常与观慧相应。若证初禅，喜支即能照了；因是喜生无过，故云受喜。若对念处，从此有三特胜，并属受念处观。
七受乐：修特胜者，既常与观慧相应。若证初禅，得乐支时，即能觉了；便于乐支，不起见着，以无所受，而受乐触，故云受乐。若对念处，犹属受念处观。
八受诸心行：修特胜者，既常与观慧相扶。若证初禅一心支时，即能照了一心，不起颠倒；于一心中，获得正受，故云受诸心行。若对念处，齐此犹属受念处观也。
九心作喜：修特胜者，离初禅入二禅时，常自照了；因是若发二禅内净喜，则真喜从观慧而生，故名心作喜。若对念处，从此有三特胜，并属心念处观也。
十心作摄：修特胜者，既因观慧，得二禅一心支，即照了一心，因是倒想不起，故云心作摄也。若对念处，犹属心念处观。
十一心作解脱：修特胜者，离二禅入三禅，常有观照。是故，若发三禅，即能照了；虽得妙乐，心不耽着，无累自在，故云心作解脱。若对念处，齐此犹属心念处观。
十二观无常：修特胜者，离三禅入四禅时，常修观照；是故，若发四禅不动定时，即自观达，定中心识虚诳，念念生灭，故云观无常也。若对念处，从此有五特胜，皆属法念处观。
十三观出散：修特胜者，从四禅入虚空处时，加修观智，内外照了；是故，若证空定之时，即知能离色界，缘空之识，自在逍散，而虚诳不实，心不爱着，故云观出散。若对念处，犹属法念处观。
十四观离欲：修特胜者，离虚空处定，入识处时；常以观慧，内自推捡，欲离虚空处离欲之心；是故发识处定，即能观达，识定虚诳不实，心不爱着，故云观离欲。若对念处，犹属法念处观。
十五观灭：修特胜者，离识处入无所有时，以智照了所修之境、能修之心；是故，若发无所有处定，即自观达无所有处，虚诳不实，心不住着，故云观灭。若对念处，犹属法念处观。
十六观弃舍：修特胜者，离无所有，修非有想非无想定时，即自以智观察所修之法、能修之心。是故，若发非想定时，即观照分明，知非想处两舍之定，犹有细想；四众和合而有，虚诳不实，非是涅盘安乐真法，则心不爱着。
特胜行者，若于地地，修观照了。则地地之中，颠倒不起，心不染着。随其因缘会处，即于是地，发真无漏，证三乘道。略辨特胜竟。
言少则意难见，读者必须细心比类，令知地地之中，与根本禅四空证定，一往虽同，而观慧有别也＇蕅益大师《选佛谱》第四卷曰：此十六法，亦名阿那波那念（此翻遣来遣去）。言特胜者，从因缘得名。如外道等，并能修得四禅四空，而无对治观行，故不出生死。此十六法，有定有观，具足诸禅，能发无漏，故名特胜也＇。