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含有被動的特性。參閱其「心性本淨？意味」，《印度學佛
教學研究》，20期，1972年 3 月，頁8…16。
（裕�122）《大毗婆沙論》卷22，《大正藏》卷27，頁110 上。
（裕�123）《阿毗達磨順正理論》卷72，《大正藏》卷29，頁733 上～中。
（裕�124）《成實論》卷3 ，《大正藏》卷32，頁258 中。
（裕�125） 《寶性論》雖說為怯弱心眾生說真常如來藏，但也是為「執
著虛妄法」，「謗真如佛性」者說的，可見《寶性論》並不
承認如來藏只是「各各為人生善悉檀」而已。參閱印順，《
如來藏之研究》，頁72…74 。
（裕�126）《小品般若波羅蜜經》卷1 ，《大正藏》卷8 ，頁537 中。
（裕�127）同上。
（裕�128）同上。
（裕�129）《大智度論》卷63，《大正藏》卷25，頁508 下。
（裕�130）同上。頁203…204 上。
（裕�131）同上。頁508 下。
（裕�132） 《大集經》共有十七品。其中論及自性清淨心者，有下列各
品：《寶女品》、《海慧菩薩品》、《虛空藏菩薩品》、《
寶髻菩薩品》、《無盡意菩薩品》。 參閱高崎直道，《如來
藏思想？形成》，春秋社，1974。
（裕�133） 《寶性論》卷3，《大正藏》卷31，頁834 中。《大集經？海
慧菩薩品》，《大正藏》卷13，頁68上。
（裕�134） 《佛說海慧菩薩所問淨印法門經》，《大正藏》卷13，頁483
中。
（裕�135） 《大集經？瓔珞品》，《大正藏》卷13，頁51上。
（裕�136）《大集經？虛空藏菩薩品》，《大正藏》卷13，頁90中。
（裕�137）《大集大虛空藏菩薩所問經》卷8 ，《大正藏》卷13，頁643
中。
（裕�138）同上，頁643 下。
（裕�139）《大集經？虛空藏菩薩品》，《大正藏》卷13，頁124 下。
（裕�140）同上，頁90中。
（裕�141）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁839 上。
（裕�142）同上，頁841 中。
（裕�143）《無上依經》卷上，《大正藏》卷16，頁472 上。
（裕�144）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁840 上。
（裕�145）《寶性論》卷2 ，《大正藏》卷31，頁824…825 上。
（裕�146）《勝鬘經》，《大正藏》卷12，頁222 上。
（裕�147） 《大乘起信論》就以「忽然念起」以說明無明的起源，但似
乎亦未能解釋清楚。參閱釋恆清，「大乘起信論的心性論」
，《哲學論評》，第12期，1989年，頁244…248。
（裕�148） 《十法經》收入《大寶積經》第九經。現有二個漢譯本。1。
《大寶積經》卷28，《大乘十法會》第九。元魏佛陀扇多譯。
2。《佛說大乘十法經》，梁僧伽婆羅譯。二者均收於《大正藏
》卷11。
（裕�149）《大乘十法會》，《大正藏》卷11，頁151 上。
（裕�150）《大般涅槃經》卷32，《大正藏》卷12，頁556 下。
（裕�151）《勝鬘經》，《大正藏》卷12，頁221 中。
（裕�152）同上，頁222 下。
（裕�153）同上。
（裕�154）同上。
（裕�155）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁846 下。
（裕�156）同上，頁847 上。
（裕�157）《阿毗達磨集論》卷一，《大正藏》卷31，頁664 中。
（裕�158）《顯揚拢陶摗肪硪唬洞笳亍肪�31，頁481 中。
（裕�159）《成唯識論》卷六，《大正藏》卷31，頁29中。
（裕�160）《攝大乘論釋》卷七，《大正藏》卷31，頁200 下。
（裕�161） 高崎真道認為「信實有」應與「所攝藏」、「法身」相照應
，而「信有功德」的對應是「能攝藏」的佛性。筆者認為應
正好相反。參閱高崎直道，《如來藏思想》Ｉ，「如來藏說
？？？？信？構造」，法藏館，1988年，頁257…258。
（裕�162）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁828 上。
（裕�163）同上，頁829 中。
（裕�164）同上，頁829 中～下。
（裕�165）同上，頁829 中～830 上。
（裕�166）同上，頁839 中。
（裕�167）同上，頁847 中。
（裕�168） 兩派的代表人物及其著作，分別是自空派Gyaltsab的Dartik
，和他空派 Dalpopa 的Ri Chos nges don rgya mtsho 。
（裕�169）《央掘魔羅經》卷2 ，《大正藏》卷2 ，頁527 中。
（裕�170）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁840上。
（裕�171）同上。
（裕�172）同上。
（裕�173）《勝鬘經》，《大正藏》卷12，頁222 中。
（裕�174）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁833 上。
（裕�175）同上，頁832 下。
（裕�176）同上，頁841 下。
（裕�177） 《攝大乘論》，《大正藏》卷31，頁129 中，玄奘譯曰：「
轉依謂依他起性，對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。」
（裕�178）《成唯識論》卷9 ，《大正藏》卷31，頁51上。
（裕�179）同上。
（裕�180）同上。
（裕�181） 轉依的梵原語有asrayaparivrtti 或asrayaparavrtti ，含
義有所不同。考據各經論，瑜伽學系大多用asrayaparavrtti
，而真常學系則用 asrayaparivrtti 。詳見高崎直道，《如
來藏思想》II，法藏館，1989年，頁169…189 ，和 A Study
on the Ratnagotravibhaga，pp。41…45 。