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、法、僧寶、性），尤其是性（dhatu） 這項。可見《寶性論》的宗旨
著重在闡揚佛性（如來藏）與眾生的關係，重要的是要眾生體悟本具
的清淨三寶因性，隨之而來的當然就是「自然無分別」的菩提、功德
、和業用了。
二、《寶性論》所依的經論
《寶性論》是印度如來藏思想最主要的論典（裕�32）。它成立之前
已有許多提倡（或蘊涵）真常思想的經典出現。《寶性論》根據這些
經典，以佛「性」（dhatu） 為主軸，串連了生佛不二的因位（眾生在
纏）和果位（眾生出纏）。其所引用的經典有二十餘部之多（裕�33），
而所引用的經文幾乎佔了「釋論」的三分之一。如此大量的引經據典
，雖然可稱之為言之有據，但也不免有人要認為它只不過是經文的匯
集（裕�34）。不過，綜觀全論，它還是能做到貫通許多大乘經典，藉以
有系統地闡明它的重點──如來藏說。
《寶性論》的主睿罁慕浾撊缦拢�
1。《陀羅尼自在王經》：七金剛句。
2。《大集經》的《寶女品》：六十四種佛功德。
3。《如來藏經》（Tathagatagarbha…sutra）：如來藏的九喻。
4。《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》（Sarva…buddha…visayavatara…
jnanalokalamkarasutra）：佛業九喻。
5。《大乘莊嚴經論》（Mahayanasutralankara）：佛菩提八義。
6。《不增不減經》：如來藏的「無差別」義。
7。《勝鬘夫人經》：空如來藏和不空如來藏。
除了上的經論，《寶性論》的主要依據還包括：《大般涅槃經》
（Mahayara…parinirvana），《華嚴經？如來出現品》（Tathagatotpat…
tisambhava） ，《大集經》中的《寶髻品》（Ratnacuda…sutra） 、《
海慧菩薩品》（Sagaramatipariprc…cha）、《無盡意菩薩經》 （Aksayamati…
nirdesa） 、《大乘阿毗達磨論》（Maha…yana…abhidharma sutra）等。
《法華經》（Sadharmapundarika） 雖洠в兄苯拥囊某霈F，可是它的
一乘思想也是《寶性論》的如來藏依據，般若系統的經典中，被引用
的有《金剛經》（Vajracchedika） 和《八千頌般若經》（Astasahasrika）
。另外的經典尚有《六根聚經》（Sada…yatana…sutra） ，《佛華嚴入
如來智德不思議境界經》（Tathagatagunajnana…cintyavisayavatara
…nir…desa）等等。
《大乘阿毗達磨論》和《大乘莊嚴經論》是《寶性論》引用的二
部論。值得注意是此二論皆是屬於瑜伽學派的論典，《寶性論》中的
三身、二障（煩惱障、所知障）、有垢真如、無垢真如等觀念，與瑜
伽學是可以相通。然而《寶性論》並洠в幸盟鼈兊闹饕塘x，如「
阿賴耶識」、「三自性」、「八識」、「三無性」、「四智」等。《
寶性論》是高唱「一性皆成」的論典，當然更不會引用瑜伽學系「五
性各別」的種子說了（裕�35）。
上舉的經論是《寶性論》思想的來源，其中最重要、且是引用最
多的有《如來藏經》、《不增不減經》和《勝鬘經》。以下略述其中
教義。
（一）、《如來藏經》
《如來藏經》是部簡短但是主睿苊鞔_的典籍，法矩於晉惠帝（290…
306A。D。 ） 時譯出。梵本已佚失。現存二個中譯本：一為枺鼤x佛陀跋
陀羅（Buddhabhadra）的《大方等如來藏經》，二為唐不空（Amoghavajra）
的《大方廣如來藏經》。從最早譯出的時間推算，《如來藏經》應成
於西元二五０年以前（裕�36）。在它之前已有一些意含如來藏思想的大
乘經典出現（裕�37），但它是第一部很明確地宣揚如來藏
法門的經典，可見其重要性。
「一切眾生皆有如來藏」是此經要宣示的主睿Ｋ韵筢缧缘木�
種譬喻來表顯：1。萎華中諸佛，2。群蜂中美蜜，3。皮殼中堅實，4。糞
穢中真金，5。地中珍寶藏，6。果內種子，7。弊衣裹真金，8。賤女懷輪
主，9。泥模中寶像。經文一開始，佛現神變，出無量數的千葉蓮華，
大如車輪，花內皆有化佛。這些蓮花同時尽牛懦鰺o量光，燦爛無
比。在須臾之間，佛以神力使蓮花變萎，而花內化佛則結跏趺坐，放
出無數百千光明（裕�38）。「萎華」比喻眾生諸煩惱，「化佛」比喻眾
生之如來藏。此為根本喻，其他八喻意義相似，只是用不同事物為喻
而已，無非為表達眾生心中皆有如來藏的信念。
《如來藏經》解釋眾生中有如來藏的意義說：
１？「一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來
身，結跏趺坐，儼然不動。」（裕�39）
「如來知見、力、無所畏，大法寶藏，在其身內。」（裕�40）
「佛藏在身，眾相具足。」（裕�41）
一方面，經中強眨m然在現實世界中，眾生身中充滿貪瞋癡等煩惱，
但眾生身中的如來藏又同時具足如來智、如來身、知見、力、無所畏
等無量清淨德性。
２？「一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相
備足，如我無異。」（裕�42） 「彼（眾
生）如來藏清涼無熱，大智慧聚，妙寂泥洹，名為如來應供
等正覺。」（裕�43）
另一方面，《如來藏經》也強眨娚鐏聿厮叩闹腔鄣孪啵c佛無
異，甚至把如來藏稱之為「妙寂泥洹」、「如來應供等正覺」。《寶
性論》根據以上：1。眾生身中具佛德，2。其德相與佛無異的教義，引
申說明如來藏有三義：一、法身遍滿，二、真如無別，三、佛種性實
有（裕�44）。所謂「眾生身中具佛德」，乃是因為圓滿的佛德遍眾生的
緣故。而眾生如來藏德相與佛無異，及是因二者本性真如無差別，而
生佛不二的形而上依據，即在於他們有共同的體性──佛種性。
《如來藏經》以簡潔、滐@易懂的譬喻，表達單一的訊息──「
一切眾生皆有如來藏」，開創了一個嶄新、能激發自信、自尊的法門
。它不作形而上的辯証，洠в姓J識論上的解說，有的是解脫論的保証
。如《經》說：「如來以佛眼觀察……令彼有情欲瞋癡貪無明煩惱藏
悉除遣放，而為說法。由聞法故，則正修行，即得清淨如來實體。」
（裕�45）
這部如來藏法門的「小」經，在如來藏思想的發展、佛教的大眾
化立下了大功，意義非凡！而如來藏說的理論化和系統化，則是其他
如來藏學系經論的工作了。
（二）、《不增不減經》
《不增不減經》是菩提流支於西元 525年譯出，亦是一部簡短的
經典。雖然如此，《寶性論》引用此經有九次之多。可見它是如來藏
說的重要典籍。如其經名所示，本經的主睿陟侗盹@眾生界的（在拢�
）不增（在凡）不減，並把眾生界與法界等同化。《經》言：
「不離眾生界有法身，不離法身有眾生界。眾生界即法身，法
身即眾生界。舍利弗，此二法者義一名異。」（裕�46）
經中更進一步說：
「甚深義者，即是第一義諦。第一義諦者，即是眾生界。眾生
界者，即是如來藏。如來藏者，即是法身。」（裕�47）
《如來藏經》只宣稱「一切眾生皆有如來藏」，但並未解釋如來
藏的意義。《不增不減經》則直稱如來藏即第一義（paramartja…satya）
，眾生界，（sattva…dhatu），法身（dharmadhatu ），四者異名同
義，明顯地將人人易懂、通俗化、具體譬喻式的如來藏說，提升到理
論化的層次。《經》中依眾生界從三方面解說如來藏的意義：
「眾生界中示三種法，皆真實如不異不差。何謂三法？一者，
如來藏本際相應體及清淨法。二者，如來藏本際不相應體及煩
惱纏不清淨法；三者，如來藏未來際平等恆及法。」（裕�48）
第一義是說由於如來藏的本伲瓉砭团c真如法界自體的清淨法「相
應」，因此如來藏也是自性清淨，此即《勝鬘經》所說的「如來藏不
空」義──一切眾生皆有如來智慧德相。第二義是說如來藏雖然被煩
惱不清淨所纏，其本伲吓c煩惱是「不相應」的，所以《勝鬘經》說
是「如來藏空」義。第三義指如來藏的平等、恆有法，不但真實普遍
地存在，而且是「一切諸法根本、備一切法、具一切法，於世法中不
離不脫真實一切法、住持一切、攝一切法」（裕�49）。因為如來藏為一
切諸法之根本，而且能「住持」、「攝」一切法，故《勝鬘經》稱它
為生死依與涅槃依。總之，《不增不減經》從眾生界的在拢辉鲈诜�
不減，使如來藏與法界、第一義諦等相關連，又依眾生界說如來藏的
三特性，強眨淖孕郧鍦Q（citta…prakrti…prabhasvarata）、煩惱的
外爍性、和如來藏的能為一切染法和淨法的依持。這些是此經內容的
特色，很顯然地，已從素樸的如來藏的解脫論層次，提昇到形而上的
層次來討論（當然，其最終意趣還是定在解脫）。經文雖然深睿，文
字卻很精簡。《寶性論》引用它的基本理論架構給予深入的發摚А�
（三）、《勝鬘經》
《寶性論》中引用《勝鬘經》達二十七次之多（裕�50），居各經論
之冠，可以想像其被依賴和重視的程度了。由於其內容包含如來藏、
一乘、法身等重要大乘教義，自古以來有許多裕瑁ㄔ＇51），現代西方
佛學學者也有專門的研究（裕�52）。除了經中傳統的大乘教理是現代佛
學學者的研究重點之外，此經主角勝鬘夫人的身分──在家女性菩薩
──的象徵意義，也是學者們所重視和強眨摹＃ㄔ＇53）《勝鬘經》是
以勝鬘夫人發願「攝受正法」開始。所謂「攝受正法」即是對1。正法
的理解，2。正法的教示（演說），3。正法的護持。至於什麼是「正法
」、何人是「攝受正法者」，則是本經演溃У闹黝｝。換言之，《勝鬘
經》從攝持「正法」出發，引申到二乘涅槃的不究竟，闡揚一乘而說
到如來藏。如經說：「攝受正法者是摩訶衍（一乘）」（裕�54）。「阿
羅漢辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。」（裕�55）
二乘之「有餘過」，是因為他們為「無明住地」煩惱所覆障，故只能
証得「有餘過解脫」、「有餘清淨」。但他們如能迴心向大乘，即可
入佛乘。所以經說：「聲聞緣覺乘皆入大乘。大乘者即是佛乘，是故
三乘即一乘。得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提。阿藐多羅三藐三菩
提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如來法身。」（裕�56）總之，《勝
鬘經》要強眨氖钦ǎ酱蟪耍揭怀耍ǚ鸪耍饺鐏聿亍�
《勝鬘經》說明如來藏的本伲鸵饬x，可分下列幾個重點：
１？「如來藏者，是如來境界，非一切聲聞緣覺所知。」（裕�57）
２？「如來法身不離煩惱藏名如來藏」（裕�58）。也就是說眾生位
中為煩惱所纏的法身叫做如來藏。相反的，把依附在如來藏
的煩惱去除，就是果位的如來法身。
３？如來藏與煩惱之間是「依存」，而非「本具」的關係，如經
說：「有二種如來藏空智。世尊！空如來藏（sunya…tathaga…
tagarbha），若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如
來藏（saunya…tathagata…garbha） ，過於恆河沙不離、不脫
、不異不思議佛法。」（裕�59）
煩惱是客塵、外爍的，故稱「空（卻煩惱的）如來藏」。而心性本清
淨，故曰「不空（清淨功德法的）如來藏」。
４？如來法身具常、樂、我、淨四波羅蜜，作是見者是名正見。
５？如來藏是生死和涅槃（有為法和無為法）的所依（nisraya）
、所持（adhara） 、建立（基礎 pratistha）。如來藏不但
是生死和涅槃消極性的依持，它還是眾生厭苦樂求涅槃的積
極性動力。（裕�60）
６？如來藏是法界藏、法身藏、出世間上上藏（出世間法藏
lokttaradhar…magarbha） 、自性清淨藏（prakrtiparisudd…
hadharmagarbha） 。換言之，如來藏＝法界＝法身＝出世間
法＝自性清淨法。
７？眾生為煩惱所染而自性仍清淨，自性清淨心有染污，這兩個
屬於本體論的問睿秳亵N經》認為難可了知。因為它是屬
於不思議如來境界。佛弟子唯有「隨信增上、依於明信隨順
法智」，才是「入大乘道因」。對佛所說的如來藏義理要有
信心，對自己具自性清