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於不思議如來境界。佛弟子唯有「隨信增上、依於明信隨順
法智」，才是「入大乘道因」。對佛所說的如來藏義理要有
信心，對自己具自性清淨也要有信心，這都是《勝鬘經》所
強眨摹�
（四）、《涅槃經》
以上是《寶性論》引用屬於如來藏思想主流的三個重要經典。另
外，在《不增不減經》、《勝鬘經》不久之後成立的《大般涅槃經》
也是重要的經據。其如來藏思想基本上與前二經相似，而重點在於「
如來常住」、「一切眾生悉有佛性」、法身四德等。不過，它也特別
討論到一闡提（icchantika）是否成佛的問睿钺嵋钥糠鹌兴_的慈悲
濟助，及需時長遠才能成佛，做為一闡提亦可成佛的最後定論。《涅
槃經》對如來藏思想的最大貢獻在於以「佛性」（buddha…dhatu）解釋
如來藏的本伲hatu 通常翻譯成「界」，有「性」義、「類」義、
「因」義。 buddha與 dhatu 合成「佛界」或「佛性」，意謂佛的體
性。《涅槃經》中「佛性」取代了「如來藏」，成為「一切眾生皆有
佛性」，全面地將眾生與佛歸屬同「類」別，有相同的成「因」、體
「性」，無異地使如來藏思想更趨成熟。《涅槃經》另一特色是「我
」（atman） 與如來藏的結合。如經說：
「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義。」（裕�61）
如來藏、我、佛性變成異名同義詞了。不過，這個「我」並非婆羅門
教的神我，因為「佛性者實非我也；為眾生故，說名為我」（裕�62）。
真正的佛性是「第一義空」、「中道」。如《涅槃經》說：
「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空
與不空。智者見空與不空，常與不常，苦之與樂，我與無我。
空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至無我者即生死，我者謂
大涅槃，見一切空不見不空，不名中道；乃至見一切無我不見
我者，不名中道。中道者名為佛性。」（裕�63）
引文中的「第一義空」的「空」，與「所言空者」的「空」，顯然所
指不同。前者是真常系中與佛性同義的「空」，後者是指空宗的「空
」。《涅槃經》批判空宗的「空」，「不」能同時具「見空與不空」
。因為它強眨招允恰附^無戲論的無諍論處」，不但不空不可得，空
亦不可得。智者（當然是指真常論者）能見空（一切煩惱生死）和不
空（大涅槃）。如果只見一切空而不見不空，就不能叫做中道，而佛
性名為中道，因為它能見空與不空、常與無常、我與無我等，所以佛
性才能稱之為第一義空。《涅槃經》中道佛性的最大意義，在於可說
佛性有、無、亦有亦無、非有非無。一方面，為對治斷滅見，可說有
佛性，另一方面，為對治我的常見，亦可說無。如經言：
「若有人言：一切眾生定有佛性、常樂我淨，不作不生，煩惱
因緣故不可見，當知是人謗佛法僧。若有說言：一切眾生都無
佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無，當知是人
謗佛法僧。若有說言：眾生佛性，非有如虛空，非無如兔角，
……是故得言亦有亦無。有故破兔角，無故破虛空，如是說者
，不謗三寶。」（裕�64）
總之，《涅槃經》的佛性論延襲如來藏說傳統的有性論，卻也同時儘
量淡化了神我色彩，免於落入有我的謬見。
（五）、《大乘莊嚴經論》
《大乘莊嚴經論》（Mahayanasutralankara）是《寶性論》引用
的二部屬瑜伽論中之一。論典引用少的原因，一來是有關如來藏說幾
乎無論可引 （裕�65），二來在《寶性論》成立之
前，含有如來藏說的中觀、瑜伽學派論著也不多。《莊嚴經論》的作
者傳說為彌勒造、世親釋；亦有傳說是無著造。無論是彌勒或無著造
，本論屬瑜伽系殆無疑問。此論共有二十一卷，主睿陟稄蔫べび^點
闡釋大乘菩薩道。《寶性論》引用《莊嚴經論》的地方全出自第十卷
「菩提品」。如：
１？《寶性論》：「如清淨真空，得第一無我；諸佛得淨體，是
名得大身。」（裕�66）《莊嚴經論》：「清淨空
無我，佛說第一我；諸佛我淨故，是故名大我
」（裕�67）
２．《莊嚴經論》：「如空遍一切，佛亦遍一切，虛空遍諸色，
諸佛遍眾生」（裕�68）
《寶性論》：「如空遍一切，而空無分別，自性無垢心，亦
遍無分別。」（裕�69）
《寶性論》引第一偈說明如來清淨自在，故可以名之為「大身」
（大我），但是不可因此言有類似神我的存在，因為法身無我相無法相
，也不可言無，因為法身有真如我體（裕�70）。第二偈《寶性論》引用
以說明如來藏十義中的「遍一切處」。除了直接引句或類似文句之外
，《寶性論》也有與《莊嚴經論》相同的論法和法義（裕�71），雖然如
此，兩論基本上還是站在各自的立場來論說如來藏。例如「轉依」一
詞在二論中意義即有不同（裕�72）。轉依之梵文是 asrayaparavrtti，
或 asrayaparivrtti。傳統瑜伽學派的轉依（asrayaparavrtti）意指
無漏法界（anasravadhatu），而 asraya依）指阿賴耶識（alayavijnana）
。《寶性論》中的轉依（asrayaparivrtti）是用於描述法界或菩提，
asraya 則是指如來藏或種性（gotra） 。雖然瑜伽和真常系的轉依最
後終指向真如實相，但是所轉的「依」 （asraya）卻很不同。瑜伽學
系的轉依是要阿賴耶識轉染成淨，做本伲系膹氐赘淖儯^的轉識
成智，而真常系的轉依只要把依附在本淨的如來藏上的染污煩惱「減
去」（abstration）即可（裕�73），如來藏本身無須轉變。
（六）、與《寶性論》同時或晚出的有關如來藏思想的經論
印度佛教經論中屬於如來藏思想，有一些未曾被《寶性論》引用
過。其中較重要的有：1。《大乘法界無差別論》（Mahayara…dharmadh…
atvaisesa…sastra） ，2。《無上依經》（Anuttarasrayasutra），3。《
楞伽經》（Lankavatarasutra），4。《佛性論》（Buddhagotra…sastra）
，5。《大乘起信論》（Mahayan asraddotpada…sastra） 。其中除《楞
伽經》之外，皆只有中譯本。
《法界無差別論》乃堅慧造，唐提雲般若譯。其內容與《寶性論
》相近，主睿恰钙刑嵝摹梗╞odhicitta）。它以十二義說明菩提心
：1。果，2。因，3。自性，4。異名，5。無差別，6。分住，7。無染，8。常
恆，9。相應，10。不作義利，11。作義利，12。一性（74） 。此十二義與
《寶性論》的如來藏十義相類似。例如：依染淨之不同，二論都舉眾
生、菩薩、佛三種不同「分位」（《寶性論》作「時差別」）。
《法界無差別論》：「不淨眾生界，染中淨菩薩，最極清淨者，
是說為如來。」
《寶性論》：「有不淨雜淨，及以 善淨 時，如是次第說，眾生
菩薩佛。」
在講到菩提「因」時，《法界無差別論》說：
「信為其種子，般若為其母，
三昧為胎藏，大悲乳養人。」（裕�75）
《寶性論》也說：
「自性常不染，如寶空淨水，
信法及般若，三昧大悲等。」（裕�76）
再者，二論提到「果」義時，均舉「常樂我淨」為涅槃果即「諸佛所
有轉依相不思議法身」。《法界無差別論》的「一性」義，與《寶性
論》的「無差別」義，將「菩提心」（如來藏）與法身、如來、拢B
第一義、涅槃四者「無差別」地視同「一性」。從二論相對照，可看
出二者的法義和論法相似。《法界無差別論》可說是《寶性論》的部
分節本。因為二論關係如此密切，而《法界無差別論》是堅慧所造，
這可做為《寶性論》作者亦是堅慧的一個佐證。
《無上依經》是部帶有論典形式的經典。梁真諦（Paramartha）譯
，共有二卷、七品：1。「校量功德品」、2。「如來界品」、3。「菩提
品」、4。「如來功德品」、5。「如來事品」、6。「讚嘆品」、7。「囑
累品」。第一「校量功德品」本是一部獨立之經典，在中文、藏文都
有譯本（裕�77）。中文的同本異譯是玄奘譯的《甚希有經》（Adbhutasutra）
。它的立睿陟蹲搰@建如來舍利寶塔（stupa） 的不可思議功德。如來
藏思想與舍利塔崇拜之互相關聯並非偶然。大乘佛教之興起與舍利崇
拜關係密切（裕�78）。佛教徒憶念佛陀功德自然亦讚嘆崇拜代表佛功德
的舍利。如來舍利又叫做「如來界」。（Tathagatadhatu）。而代表一
乘（ekayara） 思想的如來藏，亦名「如來界」。所以讚嘆如來舍利（
界），亦就是稱嘆如來藏。經中在回答「何者是如來界？云何如來界
不可思議」時就說：「一切眾生有陰入界，勝相種類內外所現。無始
時節相續流來，法爾所得，至明妙善……眾生界自清淨，客塵之所污
濁，諸佛如來作是思惟，客塵煩惱不入眾生清淨界中，煩惱垢為外障
覆。」（裕�79）可見《無上依經》是從如來舍利的崇拜切入如來界、眾
生界的不二，接著再從菩提、如來功德、如來事業等方面解說如來界
（藏）的意義。
《無上依經》的第二至第五品–「如來界」、「菩提品」、「如
來功德」「如來事業」，與《寶性論》的四法–「佛性」、「佛菩提
」、「佛功德」、「佛業」正好相吻合，但內容有稍微出入。「菩提
品」的十義，即是《寶性論》的如來藏十義和菩提八義的綜合。試將
同為堅慧造的《寶性論》、《法界無差別論》與《無上依經》對照如
下：（裕�80）
《無上依經》 《寶性論》 《法界無差別論》
────── ─────── ────────
（菩提十義） （如來藏十義） （菩提心十二義）
自性──┐ 體─────┐ 果
因緣──┼─────因─────┼────因
惑障──┼────┬果────┐└────自性
至果──┼────┘業 └─────異名
作事──┼────┐相應────┐┌───無差別
相攝──┼───┐│行 ┌┼┼───分位
行處──┼──┐││時差別──┘││ 無染
常住──┼─┐│││遍一切處 ┌┼┼───常恆
不共 │ ││││不變───┘└┼───相應
不可思惟┼┐││││無差別────┘ 不作義利
││││││ 作義利
││││││（菩提八義） 一性
└┼┼┼┼┼實體
│││││因
│││││果
││││└業
│││└─相應
││└──行
│└───常
└────不思議
《無上依經》中「菩提品」的自性義，大致與《寶性論》的菩提「實
相」義相似，不過，值得注意的是《無上依經》根據轉依（asrayaparivrtti）
解說菩提自性（裕�81），這是《寶性論》所洠в械摹ｊP於「如來功德」
，《無上依經》說百八十種功德，而《寶性論》則舉六十四種功德。
關於「如來事業」，《寶性論》依《智光明莊嚴經》（Jnanalokalankara…
sutra）的九種譬喻（裕�82），強眨鐏聿簧粶纾瑥氖隆笩o功用」、「
不休息」的利益眾生事業，《無上依經》則舉十八種佛事業。
無疑地，《無上依經》是闡釋如來藏思想的論典式經典。它與《
寶性論》的關係，學者們幾乎都認為《無上依經》是依《寶性論》的
內容和架構而造（裕�83）。除了上述二者相同的內容之外，高崎直道另
舉兩個理由證明《無上依經》仿《寶性論》而造。第一，《無上依經
》有許多經文，事實上是出自《寶性論》裏引用其他經