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對照。參閱其《梵漢對照究竟一乘寶性論研究》，pp。16…30。
（裕�22） 《寶性論》卷一，《大正藏》卷31，頁822 中。
（裕�23） 《寶性論》卷一，《大正藏》卷31，頁821 中。
（裕�24）藏本指引自Sthiradhyasaya…parivarta。參閱高崎直道，Study
； p。143的（裕�15）。
（裕�25）《寶性論》卷一，《大正藏》卷31，頁822 中。
（裕�26） 漢譯洠в性＇明此段經文出處。《不增不減經》洠в胁刈g本。
（裕�27）《寶性論》卷一，《大正藏》卷31，頁821 上。此段引自《勝
鬘夫人經》，《大正藏》卷12，頁220 下。
（裕�28）《不增不減經》，《大正藏》卷16，頁467 上。
（裕�29）六十四種佛功德，包括十力、四無畏、十八不共法、三十二人
相。《大正藏》卷31，頁844 下。
（裕�30）這段經文梵本說是引自 Tathagatagunajnana…cintyavisayavatara…
nirdesa 。《度諸佛境界智藏經》有類似的說法：「如果不作
意思惟以無功用，亦不分別以成其事。」《大正藏》卷10，頁
915 中。
（裕�31）《陀羅尼自在王經》，《大正藏》卷13，頁26中～27中。
（裕�32）屬於如來藏思想的印度論典，除了《寶性論》之外，還有《大
乘法界無差別論》（Mahayanadharmadhatvavisesasastra），《
佛性論》（Buddha…gotrasastra），《大乘起信論》等，但《起
信論》是否為「疑偽」則尚未有定論。
（裕�33）宇井伯壽說《寶性論》共引用了二十一部經和二部論典，參閱
其《寶性論研究》，1960，頁272…353 。
（裕�34）高崎直道，Study； p。32。
（裕�35）印順，《如來藏之研究》，正聞出版社，1981，頁160…162 。
（裕�36）同上，頁110…111 。
（裕�37）譬如：《華嚴經？如來性起品》、《小品般若經》、《大法鼓
經》等。
（裕�38）《如來藏經》，《大正藏》卷16，頁457 上～中。
（裕�39）同上，頁457 中～下。
（裕�40）同上，頁458 中。
（裕�41） 同上，頁459 上。
（裕�42）同上，頁457 下。
（裕�43）同上，頁458 下。
（裕�44）《寶性論》，《大正藏》卷31，頁828 中。
（裕�45）《如來藏經》，《大正藏》卷16，頁461 下。
（裕�46）《不增不減經》，《大正藏》卷16，頁467 上。
（裕�47）同上。
（裕�48）同上，頁467 中。
（裕�49）同上，頁467 下。
（裕�50）《勝鬘經》被引用的二十七次經文：「一乘章」八回，「法身
章」三回，「空義耄Ц舱鎸嵳隆谷兀割嵉拐鎸嵳隆谷兀�
「自性清淨章」十回，（參閱市川良哉，「寶性論？引用經典
」，《印度學佛教學研究》卷19…1 ，1970年10月，頁214 。）
（裕�51）中國古德最重要的裕栌校夯圻h的《勝鬘經義記》、窺基的《
勝鬘經述記》、吉藏的《勝鬘經寶窟》，日本有拢绿拥摹�
勝鬘經義疏》，現代的有印順的《勝鬘經講記》。
（裕�52）Alex Wayman and Hideko Wayman； tr。； The Lion's Roar of
Queen Srimala： A Buddhist Scripture on the Tathagatagarbha
Theory； New York： Columbia University Press； 1974。 Dianna
Paul； The Buddhist Feminine Ideal Queen Srimala and the
Tathagatagarbha Theory； Missocula： Scholar Press； 1980。
（裕�53）參閱印順的《勝鬘經講記》，Dianna Paul； The Buddhist
Feminine Ideal Queen Srimala 。
（裕�54）《勝鬘經》，《大正藏》卷12，頁219 中。
（裕�55）同上，頁219 下。
（裕�56）同上，頁220 下。
（裕�57）同上，頁221 中。
（裕�58）同上，頁221 下。
（裕�59）同上。
（裕�60）如來藏染清的依持說，可說是如來藏緣起論的根據。
（裕�61）《大般涅槃經》卷7 ，《大正藏》卷12，頁407 中。
（裕�62）《大般涅槃經》卷27，《大正藏》卷12，頁525 上。
（裕�63）同上，頁523 中。印順和牟宗三對此段經文都有所解釋。參閱
印順，《如來藏之研究》，頁259 。牟宗三，《佛性與般若》
，學生書局，頁197… 200 。
（裕�64）《大般涅槃經》卷36，《大正藏》卷12，頁580 下。
（裕�65）瑜伽學派經少論多，而如來藏學說則大多以經典形式出現，此
經多論少的情況，反應出如來藏學系的師資傳承不顯，這也就
是有人認為印度大乘佛教僅有中觀和瑜伽，如來藏學系不曾存
在過。
（裕�66）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁829 下。
（裕�67）《大乘莊嚴經論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁603 下。此偈的
文字和意義與《寶性論》所說偈一致。不過，梵文本的《寶性
論》洠в写速剩蕛少适侵凶g相比較得知。此偈《莊嚴經論》
的梵文如下：Sunyatayam visuddhayam nairatmyan margalabhatah/
buddhah suddhatmalabhitvad gata atmamahatmatam//
（裕�68）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁832 中。梵文原文如下：
Sarvatranugatam yadvan nirvikalpatmakam nabhah/
citta…prakrti…vaimalya…dhatuh sarvatragus tatha//
（裕�69）《大乘莊嚴經論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁603 上。
（裕�70）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁803 上。
（裕�71）印順，《如來藏之研究》，頁160…162 。
（裕�72）高崎直道，Study； pp。41…54 。
（裕�73）Gadjin M。 Nagao； 〃‵What Remain′in Sunyata： A Yogacara
Interpretation of Emptiness；〃 in Minor Kiyota； ed。；
Mahayana Buddhist Meditation； pp。66…82。
（裕�74）《大乘法界無差別論疏》，《大正藏》卷31，頁892 上。
（裕�75）同上，頁892 中。
（裕�76）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁828 上。
（裕�77）藏文本是德格版（Tohoku）的No。319。
（裕�78）A。 Hirakawa； 〃The Rise of Mahayana Buddhism and Its
Relationship to The Worship of Stupa； Memoria of the
Research Department of the Togo Bunko； 22； 1963；
pp。57…106。
（裕�79）《無上依經》卷上，《大正藏》卷16，頁469 中。
（裕�80）中村瑞隆，《梵漢對照究竟一乘寶性論研究》，頁51。
（裕�81）轉依法有四種相：1。生緣起，2。滅盡緣，3。正熟思量所知法果
，4。最清淨法體。（《無上依經》，《大正藏》卷16，頁471
下），、皆出《瑜伽師地論》、《顯揚拢陶摗贰＃▍㈤営№�
，《如來藏之研究》，頁155 ）。
（裕�82）九喻是：1。帝釋影像喻佛身的示現，2。天鼓喻佛口說法，3。雲
雨喻佛心的遍至，4。梵天喻化身之變現，5。日喻佛智遍照，6。
如意珠喻意密，7。響喻口密，8。虛空喻身密，9。地喻佛地。
（裕�83）持此看法的學者包括：1。高崎直道，Study； pp。49…53 。2。中
村瑞隆《寶性論研究》，頁50…53 。3。印順，《如來藏之研究
》，頁155 。
（裕�84）《佛性論》傳說為世親菩薩造頗有爭議。許多學者認為真諦才
是真正作者。
（裕�85）佛性論》卷2 ，《大正藏》卷31，頁794 上。
（裕�86）印順，《如來藏之研究》，頁209 。
（裕�87）《佛性論》卷2 ，《大正藏》卷31，頁795 下～796 上。
（裕�88）《楞伽阿跋多羅寶經》卷4 ，《大正藏》卷16，頁512 中。
（裕�89）同上，頁510 下。
（裕�90）《勝鬘夫人經》，《大正藏》卷12，頁824 下。
（裕�91）《佛性論》雖也是如來藏思想系統化的要典，但是其如來藏說
已與瑜伽學說會通。
（裕�92）《寶性論》卷1 ，《大正藏》卷31，頁813 下。
（裕�93）同上，頁828 上。
（裕�94）sarvasattvesu tathagata…dharmakaya…parispharanarthena。
（裕�95）tathagata…tathata…vyatirekarthena。
（裕�96）tathagata…gotra…sambhavarthena。
（裕�97）《寶性論》卷1 ，《大正藏》卷31，頁828 中。
（裕�98）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁838 下。
（裕�99）同上。
（裕�100）《楞伽阿跋多羅寶經》卷2 ，《大正藏》卷16，頁489 中。
（裕�101）《大方廣佛華嚴經》卷35，《大正藏》卷9 ，頁623 下～624
上。
（裕�102）Hookham； The Buddha Within； pp。13…18； pp。317…323。
（裕�103）真如、涅槃、法身等都是它的異名。
（裕�104） 西藏佛教中幾乎所有早期中觀學派都認為「二轉法輪」的自
性空是最究竟了義說，故他們亦可稱為自空派，只有十四世
紀後的一些宗師如Rangjung Dorje； Dolpopa； Long Chenpa
等，才主張三轉法輪才是了義說。根據傳統說法，「一轉法
輪」佛陀針對聲聞眾教示四拢B，無常、無我等教義。「二
轉法輪」針對大乘信者教一切法空的道理，「三轉法輪」教
示真如有不可分、無限的佛德。
（裕�105）《寶性論》卷2 ，《大正藏》卷31，頁827 中。
（裕�106）同上，頁838 下。
（裕�107）《如來藏經》，《大正藏》卷16，頁457 中～下。
（裕�108） 同上。或見《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁839 中。
《寶性論》引用的梵文如下： esa kula…putra dharmanam
dharmata utpadad va tathagatanam anutpadad va sadaivaite
sattvas tathagatagarbhah。 （Johnston； The Ratnagotra…
vibhaga Mahayanottaratantrasastra； p。73）。
（裕�109）高崎直道，Study； p。197 。
（裕�110） D。 Seyford Ruegg； 〃The Meaning of the Term Gotra and
the Textual History of the Ratnagotravibhaga〃；
Bulletin of School of Oriental and African Studies；
1976； pp。341…344 。
（裕�111）《大方廣佛華嚴經》卷8 ，《大正藏》卷9 ，頁444 下。
（裕�112）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁839 中。
（裕�113） 同上，頁838 中。
（裕�114） 此句的如來「性」用的是dhatu。atas tat…praptrye hetus
tathagata…dhatur iti hetv…artho ‵tra dhatv…arthah在
《寶性論》中，garbha； gotra； dhatu為同義均有「因」義。
（裕�115）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁839 上。
（裕�116） 此偈引自《大乘阿毗達磨經》。此經已佚失，無法得知其梵
文原文。不過，此偈曾被世親的《釋攝大乘論》，和堅慧的
《唯識三十頌釋》所引用。其「無始世來性」的「性」原文
是dhatu （界）。此處「性」和「界」通用以示「因」義。
（裕�117）同裕В�111） 。
（裕�118）賴永海，《中國佛性論》，上海人民出版社，1988，頁89…97 。
（裕�119） 印順，《如來藏之研究》，頁69。原文如下：
1。Pabhassaram idam； bhikkhave； cittam； tan ca kho
agantukehi upakkilittam Tamassutava puthujjano
yathabhutam nappajanati Tasma assutavato puthujjanassa
cittabhavana natthi ti vadami ti Pabhassaram idam；
bhikkhave； cittam； tan ca kho agantukehi upakkilesehi。
2。Vippamuttam Tam sutava ariyasavako yathabhutam pajanati。
Tasma sutavato ariyasavakassa cittabhavana atthi ti
vadami ti。
（引自《Anguttaranikaya》，VI，1…2。）漢譯阿含經典中
未見有類似經文。然在《舍利弗阿毗達磨論》卷廿七，有類
似的文句：「心性清淨，為客塵染。凡夫未聞故，不能如實
知見，亦無修心。拢寺劰剩鐚嵵姡嘤行扌摹！梗ā�
大正藏》卷28，頁697 中）。
（裕�120） 高崎直道，《如來藏思想》Ｉ，法藏館，1988，頁221 。
（裕�121） 水野弘元將阿含的心性清淨，譬喻為心明淨如白紙，意謂其
含有被動的特性。參閱其「心性本淨？意味」，《印度學佛
教學研究》，20期，1972