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唤醒、了睿辑录
彻悟大师遗集卷上
彻悟大师遗集卷中
彻悟大师遗集卷下
彻悟大师行略
师讳际醒。字彻悟。一字讷堂。又号梦东。京东丰润县人。族姓马。父讳万璋。母高氏。师幼而颖异。长喜读书。经史群籍。靡弗采览。二十二岁。因大病。悟幻质无常。发出世志。病已。至房山县。投三圣庵荣池老宿剃发。越明年。诣岫云寺恒实律师圆具。次年闻香界寺隆一法师开演圆觉。师与会焉。晨夕研诘。精求奥义。遂悟圆觉全经大恉。复依增寿寺慧岸法师。听讲相宗。妙得其要。后历心华寺遍空法师座下。听法华楞严金刚等经。圆解顿开。于性相二宗。三观十乘之恉。了无滞碍。乾隆三十三年冬。参广通粹如纯翁。明向上事。师资道合。乃印心焉。是为临济三十六世。磐石七世也。三十八年。粹翁迁万寿寺。师继席广通。率众参禅。策励后学。津津不倦。十四年如一日。声驰南北。宗风大振。每忆永明延寿禅师。乃禅门宗匠。尚归心净土。日课十万弥陀。期生安养。况今末代。尤宜遵承。遂栖心净土。主张莲宗。日限尺香晤客。过此惟礼拜持念而已。五十七年。迁觉生寺。住持八年。百废尽举。于净业堂外。别立三堂。曰涅槃。曰安养。曰学士。俾老病者有所依托。初学者便于诵习。师于禅净宗旨。皆深造其奥。律己甚严。望人甚切。开导说法。如瓶泻云兴。与众精修。莲风大扇。遐迩仰化。道俗归心。当时法门为第一人。嘉庆五年。退居红螺山资福寺。以期终岁。奈因衲子依恋追随。致难避迹。师为法为人。心终无厌。遂复留众。俄成丛席。担柴运水。泥壁补屋。一饮一食。与众共之。如是者又十年。十五年二月。诣万寿寺扫粹祖塔。辞诸山外护。嘱曰。幻缘不久。人世非常。虚生可惜。宜各努力念佛。他年净土好相见也。三月还山。命豫办荼毗事物。十月十七日。集众付院务。命弟子松泉领众主持。诫曰。念佛法门。三根普被。无机不收。吾数年来。与众苦心建此道场。本为接待方来。同修净业。凡吾所立规模。永宜遵守。不得改弦易辙。庶不负老僧与众一片苦心也。临示疾半月前。觉身微病。命大众助称佛号。见虚空中幢幡无数。自西而来。乃告众曰。净土相现。吾将西归矣。众以住世相劝。师曰。百年如寄。终有所归。吾得臻圣境。汝等当为师幸。何苦留耶。十二月十六日。命监院师贯一。设涅槃斋。十七日申刻。告众曰。吾昨已见文殊观音势至三大士。今复蒙佛亲垂接引。吾今去矣。众称佛号愈励。师面西端坐合掌曰。称一声洪名。见一声相好。遂手结弥陀印。安详而逝。众闻异香浮空。供奉七日。面貌如生。慈和丰满。发白变黑。光润异常。二七入龛。三七荼毗。获舍利百余粒。门弟子遵遗命。请灵骨葬于普同塔内。师生于乾隆六年十月十四日未时。终于嘉庆十五年十二月十七日申时。世寿七十。僧腊四十九。法腊四十有三。所着有示禅教律念佛伽陀行于世。嘉庆十七年壬申九月既望。有师之弟子惺聪者。持师之行实。请叙于余。余与师相契有年。素蒙开诲。启迪良多。师真过量人也。六根通利。解悟超常。既具辩才。兼持苦行。始终如一。余所目睹。故此录不容一字假饰。愧余不文。特质言之。以传信云尔。
拈花寺慕莲杜多体宽申敬叙
原叙
世之称净业者。自晋远法师始。仰体佛慈。大启渡门。凿池植莲。建堂立誓。于时十八贤众。百二十三人。得自在力。念而无念。无生而生。心印递传。迄至于今不坠。有梦东禅师者。法门之元嗣也。夙具定慧。参契渊微。始则悟圆觉一经要义。继而了解三藏十乘妙旨。尽弃旧习。专注净业。虚其衷。平其气。历廿载如一日。无退转心。克随西生之愿。是以圆信圆解饶益众生者。即以之证弥陀法界。遗集具存。读之而益信师之所言。曰愿。曰信。曰行。曰罪业忏除。曰善根成熟。要惟兢兢于一心之生。夫横遍十方。竖穷三际。心之广也。虑坠偏小。发大菩提。心之宏也。任运感业。合道转业。心之权也。清珠浊水之投。种瓜种豆之获。铸金成面之具。心之缘也。经所称是心作佛。是心是佛二语。尤反覆求详。三致意焉。又谓一寸时光。一寸命光。欲后之学者。于恒河沙数中。履捷行简。速出生死之关。共证安乐之境。拯拔群迷。胥登彼岸。其意亦何厚乎。师平昔于语言文字。不欲究心。然偶一拈吟。大之总摄无余。细之圆融无碍。对机立教。真理兼包。如阿伽陀药。无病不疗。如如意珠。无愿不满者。其如斯乎。余窃念宗教两门语录。浩如烟海。疏经注义。法恉昭明。而净业之修为入道正轨。自龙舒大佑诸集外。言者阙如。宜师言之不可烟没也。师之高弟松泉。以是集付刊。问叙于余。余即师文之奥衍者申言之。是为叙。
三宝弟子诚安谨识
附念佛伽陀原叙
讷堂老人率众精修持名法门。备极诚恳。于广通觉生两兰若。历有年所。兹乙卯冬。复以教义宗乘各咏偈百首。阐其要妙。举以示众。如辈【按偈为了如所录故云】当时一闻。心荡神怡。若深有领会焉。因仰体老人为众苦心。谆谆如是。若不刊布。久必烟没。遂寿之梨枣。以期修净业者。共为参味云尔。
嘉庆元年岁次丙辰佛欢喜日 受业弟子心雨稽首谨题
另叙
有清中叶。梦东老人继莲池蕅益而起。宏阐净土法门于京北之红螺山。迄今百有余年。海内称净土门庭。首推红螺焉。师早年文字悉自焚弃。门人唤醒了睿辑录余烬。益以晚年所作。由师手自删定为两卷。师西逝后。门人松泉刻于北方。名梦东禅师遗集。其念佛伽陀一卷。先已别行。旋由浙江钱伊庵居士节其上卷。合念佛伽陀仍为两卷。易名彻悟禅师遗稿。刻于杭城。清季扬仁山居士又稍加删节。改名语录。刻于金陵。扬州藏经院遂以附净土十要之后。合刻行世。而原集之在北方者。后人获师遗稿。次第增入。虽较完足。稍伤陵杂。适同人以集板渐形漫漶。公议集资排印。爰重为编次。厘为三卷。附荷红螺山普泉老和尚以本山所奉遗像见示。亟冠卷首。并为目录。便检寻云。
甲戍仲春 菩萨戒弟子徐显瑞识
自叙
余自乾隆癸巳。住持京都广通寺。领众参禅。间有东语西话。笔以记之。至丁酉岁。以宿业深重。多诸病缘。因思教乘五停心观。多障有情以念佛治。且此一门。文殊普贤等诸大菩萨。马鸣龙树等诸大祖师。智者永明楚石莲池等诸大善知识。皆悉归心。我何人斯。敢不皈命。于是朝暮课佛。而禅者愿随者颇伙。因顺时机。且便自行。遂辍参念佛。时门墙见重者。谤焰四起。余以深信佛言不顾也。十余年来。所有积稿。一旦付之丙丁童子。不意为多事禅者。于灰烬中拨出若干则。然百不存一矣。嗣后为业风所吹。历主觉生资福两刹。为虚名所误。往往有请开示索题跋者。迫不得已而应之。日久岁深。复积成卷。戊辰夏。逢春李居士在山听讲。闻法有悟。遂欲付之剞劂。余曰不可。身既隐矣。焉用文为。此世间隐者之言尚然。余已栖心净土。复何文字可留。居士坚请不已。爰弁数语。用示皆不得已之言也。
嘉庆岁次庚午九月重阳后三日 讷道人书于资福二有丈室
讷堂老人一生苦心为法真诚。诲人不倦。住广通时。著作法语偈颂题跋甚富。逮辍参后。一意西驰。从前所作。尽令焚之。乾隆五十四年冬。睿始亲炙座下。次岁解制。同学唤醒师欲旋梓里。临行遗余钞本语录一卷。题曰碎瑚析檀。内有山居诗偈等作。余甚爱而吟玩之。惜未暇问出何人手笔。壬子夏。老人迁住觉生。睿亦随往。一日老人见之问曰。此录烧已数年。子安得有此。睿述所由。老人曰。当时所焚如此者数本。此必唤醒多事。私窃留者。仍命焚之。睿始知为老人之稿本也。由是愈加珍秘。且私嘱同人将各所记忆。或别有收藏者。求而时袭之。然希图完璧不可得也。及老人退居红螺山寺。已期静养。由禅者追随不舍故。体恤众心。复成丛席。丁卯昶亭居士来山听讲。法喜怡神。深生感激。索所存语句。并坚请老人开示净土宗旨。及启信发愿立行用心修持等文。合前诗偈等篇。共为两卷。而老人复将宗门中语句删去大半。今所传者止此耳。念佛伽陀久已别行。嘉庆乙丑。又得老人山中讲前法语一篇。不忍弃置。今附集内。顾睿劣机浅识。谬承齿录。自惭未能克振先宗。光扬法道。但恪守成规。谨仿脚迹而已。每生厌离。窃常私祝老人现届莲邦。何吝文殊金臂。遥摩睿顶。一安慰之也。抑或未敢私先导师。必待弥陀同至。始携睿手往育珍池乎。心怀剧切。语吐真实。良由苦海涛汹。业风无定。此生错过。后世何追。更祈老人于宝华上。无量光中。遥相摄受。
嘉庆二十二年佛成道日 不肖了睿谨识
重刻叙
余辑彻师遗稿成。或问念佛往生之道有要术乎。余曰。有。确信而已矣。净土三资粮。曰信。曰愿。曰行。确信而愿行在其中矣。忆昔从学单华藏夫子请益当世诸大德。即耳都中彻悟老人名。盖淹贯宗教。而宏扬净土者。慕之。丙寅游燕。窃幸获礼座矣。至则师已移居红螺。相距信宿程。以俗羁不果行。怅缘悭者久之。戊寅之春。真益子自京携师集来。余获读焉。叹其示众之语语悲激。往生之种种确凿。密授北济宗风。旷游南台教海。不觉涕泗悔愤。何当年之阻于咫尺。遽交臂而失之耶。嗟夫。娑婆忍土。境苦而寿促。稍知发大心者。孰不警惕无常。思出生死。然终以不得其门而止。即有多生善根。皈敬三宝。且知有最上往生之捷径。又或以一己之见闻未确。反疑传载或过其实。卒至怀疑自误。甘忍以待死。吁。确信之难生有如是耶。今彻师之西归也。数月前辞嘱外护。次第诸务。则预知时至之确也。幢旛盈空而来。诸大菩萨继至。临终之顷。弥陀亲接。则报终境现。佛菩萨接引之确也。然犹师一人之独见也。若夫异香浮空。七日如生。发白变黑。舍利鳞砌。此则当时众见众知。往生之确瑞遍布支那。而无所用其纤疑者也。人若闻此而仍不知霍然猛省。步武后尘。努力今生以了当生死。是谁之过欤。余尝考震旦自远公开净土法门为初祖。其后可登祖位者。殆不乏人。而自古沿传。以善导。承远。法照。少康。永明。省常。莲池。思齐。诸师为净宗九祖。余维彻师行履。尽未来际。足以闻风兴起。后有继列祖位者。殆不可遗也。适胥城贝宝岩先生续以师念佛伽陀相赠。而松涛开士谓宜重合梓以广其传。首捐刻资若干。遂择两集之精谈宗教净者刊之。其余杂着。备体而已。盖以资天下后世会宗教而同归净土。尤当于三资粮中。决以确信往生为先务故也。松师劝人念佛僧。西天目净文长老之戒子也。
清嘉庆二十四年岁次己卯夏六月既望 虎林三宝弟子钱伊庵谨叙
彻悟语录。洵为净宗最要开示。倘在蕅益老人前。决定选入十要。然具法眼者。肯令此书烟没不传乎。以故钱伊庵居士于嘉庆二十四年择要节略。名彻悟禅师遗稿。刊布南方。同治七年。杭州谂西师依伊庵本。重刻于杭州。同治十年。杨仁山居士又稍节之。改名语录。刻于金陵。光绪十六年。扬州贯通和尚刻净土十要。依仁山本。附于十要后以行。今排十要原文。特附于十要第十之后。仍依仁山本。但加钱叙于首。俾阅者咸知此书之源委云。所愿见者闻者。同皆深入净宗法界。直登上品莲台。庶不负彻悟老人一番大慈悲心也。
民国十九年庚午仲冬 释印光识
彻悟大师遗集卷上
—示众—
一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。一句佛号。俱摄悟修两门之要。举悟则信其中。举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘一切诸经之要。罄无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。已无念心体惟佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更