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134 1 乐欲、苦欲、不苦不乐欲；
134 2 乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。
134 3 」
134 4 「如是，比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明
134 5 有达，是谓比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼，如是少少观觉如觉者，是谓
134 6 观觉如觉念处。」
134 7 什么是「观心如心念处」？
134 8 「比丘者，有欲心知有欲心如真、无欲心知无欲心如真；有恚、无恚
134 9 ；有疑、无疑；有秽污、无秽污；有合、有散；有下、有高；有大、有小
134 10 ；修、不修；定、不定；有不解脱心知不解脱心如真、有解脱心知解脱心
134 11 如真。」「如是，比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，
134 12 有明有达，是谓比丘观心如心。若有比丘、比丘尼如是少少观心如心者，
134 13 是谓观心如心念处。」
134 14 什么是「观法如法念处」？
135 1 「眼缘色，生内结。」
135 2 「如是，耳、鼻、舌、身、意缘法，生内结。比丘者，内实有结，知
135 3 内有结如真；内实无结，知内无结如真。若未生内结而生者，知如真；若
135 4 已生内结，灭不复生者，知如真。
135 5 如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有
135 6 达，是谓比丘观法如法，谓六内处。」
135 7 「比丘者，内实有欲，知内有欲如真；内实无欲，知无欲如真。若未
135 8 生欲而生者，知如真；若已生欲，灭不复生者，知如真。
135 9 如是，镇恚、睡眠、掉悔，
135 10 内实有疑，知内有疑如真；内实无疑，知无疑如真。若未生疑而生者
135 11 ，知如真；若已生疑，灭不复生者，知如真。
135 12 如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有
135 13 达，是谓观法如法，谓五盖也。」
135 14 「比丘者，内实有念觉支，知有念觉支如真；内实无念觉支，知无念
136 1 觉支如真。若未生念觉支而生者，知如真；若已生念觉支，便住不忘而不
136 2 退转，转修增广者，知如真。
136 3 如是，择法、精进、喜、息、定，
136 4 内实有舍觉支，知有舍觉支如真；内实无舍觉支，知无舍觉支如真。
136 5 若未生舍觉支而生者，知如真；若已生舍觉支，便住不忘而不退转，转修
136 6 增广者，知如真。
136 7 如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有
136 8 达，是谓观法如法，谓七觉支。
136 9 若有比丘、比丘尼如是少少观法如法者，是谓观法如法念处。」
136 10 若有比丘、比丘尼，长则七年，短则七日七夜，
136 11 「立心正住四念处者，必得二果：或现法得究竟智，或有余得阿那含
136 12 。」
136 13 「若有比丘、比丘尼，少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是
136 14 ，暮必得升进；暮行如是，朝必得升进。」
137 1
137 2 （二）论述
137 3 《分别圣谛经》（三一）中说：「云何正念？谓圣弟子念苦是苦时；
137 4 集是集；灭是灭，念道是道时（即念「四圣谛」），或观本所作，或学念
137 5 诸行，或见诸行灾患，或见涅盘止息，或无著念观善心解脱时，于中，若
137 6 心顺念，背不向念，念遍，念忆，复忆，心正，不忘心之所忆，是名正念
137 7 。」这是广泛地以「心向正法（佛法）」，而为正念的内容的。又《圣道
137 8 经》（一八九）中说：「云何正念？比丘者，观内身如身，观至觉（受）
137 9 、心、法如法，是谓正念。」这是直接地指出，「四念处」就是八正道中
137 10 ，「正念」的内容的。经中说，这是净化众生，消除苦恼，度忧畏，断啼
137 11 哭的方法，过去、未来、现在诸佛，都是修「四念处」与「七觉支」而成
137 12 就的。《阿那律陀经》（二一九）说：「若比丘观内身如身，乃至观觉（
137 13 受）、心、法如法，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。」也表达了相似的
137 14 立场。经文未尾甚且说，只要早上依著「四念处」的方法修，即使只到晚
138 1 上这么短的时间，就能有进步。「四念处」是很实在，而且很有威力的修
138 2 行方法。
138 3 此外，在《阿含经》中，共有六个经说到「自依止、法依止」：
138 4 《杂．六三九》中，佛陀告诉诸比丘说：「是故，汝等当知：自洲以
138 5 自依，法洲以法依，不异洲、不异依。谓内身身观念住，精勤方便，正智
138 6 、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念住，精勤
138 7 方便，正智、正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异
138 8 洲、不异依。」《杂．六三八》也有相同的经文，这里略而不引。
138 9 《杂．三六》中，佛陀告诉诸比丘说：「当正观察，住自洲、自依，
138 10 法洲、法依，不异洲、不异依。何因生忧、悲、恼、苦？云何有因？何故
138 11 何系著？云何自观察未生忧、悲、恼、苦而生？已生忧、悲、恼、苦而生
138 12 长增广？」
138 13 《增·四七·七》（四二四）中，佛陀说：「当自修己炽然法行，自
138 14 归最尊。若比丘能自修己兴隆法乐者，此人之类，便为我躬自所生。云何
139 1 比丘能自炽然，兴隆法乐，无有虚妄，自归最尊？于是，比丘内自观身，
139 2 身意止自摄其心，除去乱想，无有忧愁。外自观身，：：。有复内外观身
139 3 ，：：。内观痛（受），外观痛，内外观痛。内观心，外观心，内外观心
139 4 。内观法，外观法，内外观法，法意止自摄其心，除去乱想，无有忧愁。
139 5 如是，比丘能自炽然其行，兴隆法乐者，自归最尊。」
139 6 《长．二》（《游行经》）中，佛陀告诉阿难说：「吾已老矣，年且
139 7 八十。譬如故车，方便修治，得有所至，吾身亦然，以方便力，得少留寿
139 8 ，自力精进，忍此痛苦，不念一切想，入无想定时，我身安稳，无有恼患
139 9 。是故，当自炽然，炽然于法，勿他炽然；当自归依，归依于法，勿他归
139 10 依。云何自炽然，炽然于法，勿他炽然；当自归依，归依于法，勿他归依
139 11 ？阿难！比丘观内身，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。观外身、观内外
139 12 身，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意（心）、法观，亦复如是。
139 13 」
139 14 《长．六》（《转轮圣王修行经》）中，佛陀告诉诸比丘说：「于是
140 1 ，比丘内身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观；内外身身
140 2 观；精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；受、意、法观，亦复如是，是为比
140 3 丘自炽然，炽然于法，勿他炽然；当自归依，归依于法，勿他归依。」
140 4 其中，除了《杂．三六》外，都直接地说修习「观身、受、心、法」
140 5 等「四念处」，为成就「自依止、法依止」的修行方法。这些经文，也提
140 6 供了「四念处」在修行上重要性的讯息。
140 7 「四念处」的内容，并不仅如一般所熟悉的「观身不净，观受是苦，
140 8 观心无常，观法无我」而已。而是「观身如身，观受如受，观心如心，观
140 9 法如法」。其所强调的，是「如身」、「如受」、「如心」、「如法」的
140 10 「如实观」与「如实知」；也就是说：观察「身、受、心、法」的实际状
140 11 况，透过如实地观察，清清楚楚地掌握自己的身、心状态，自己的觉受与
140 12 思惟变化。简单的讲，就是随时随地清楚自己在做什么、想什么。
140 13 为什么随时清楚自己在做什么、想什么，就是一种很有效的修行方法
140 14 呢？《增上心经》（一Ｏ一）中，举一个例子说：「犹人行道，进路急速
141 1 ，彼作是念：我何为速？我今宁可徐徐行耶？彼即徐行。」从走得很快，
141 2 到慢下脚步来，中间经历几个重要过程：察觉自己走得很快（「四念处」
141 3 中的身念处，正知；苦谛：发现问题），问自己为什么要走这么快（原因
141 4 ；集谛），认为自己不必要走这么快（观念的改变，驱动力、原因的灭除
141 5 ，灭谛），于是放松自己，放慢脚步（抉择的执行，道谛）。所以，能察
141 6 觉到自己走得很快，是整个改变的开端。烦恼的消除，也是这样，要先能
141 7 察觉自己是在烦恼的状况下了，才有消除的可能。能愈早察觉情绪的变化
141 8 ，就愈能掌握纾解的先机，否则，到情绪变化很大以后，其余势的冲击力
141 9 ，也跟著升高，纾解的时间必定也要跟著拉长。就像如果能在一开始不愉
141 10 快时，就能察觉，与盛怒后，甚至于动手打人了以后，才察觉，所需要纾
141 11 解、平息的时间与费力程度，是有很大差异的。
141 12 五蕴和合的众生，在六根与六尘的接触中，身、心是相互影响的。四
141 13 念处的每一念处也一样，不是身、受、心、法各自独立的，而是相互牵引
141 14 的。比如生气时，我们可以从呼吸不顺畅、闷胸、胃部刺痛的觉察，而追
142 1 察出来，也可以从不愉快的感受察觉，也可以从自己心里在想什么（心念
142 2 ）察觉，端看自己的熟练情形。通常，「身」的变化比较粗重、具体，而
142 3 容易察觉，但大都是属于「下游」端的变化。「心」与「法」的变化比较
142 4 细腻、潜微，而不容易察觉，是属于「上游」发动端的变化。「受」的变
142 5 化，大概居其中间。就解脱的立场来看，不论是观「身」的变化，或是观
142 6 「受」的变化，都还要上溯到「心」与「法」的变化来，才有意义。否则
142 7 ，光察觉自己走得很快，光察觉自己在生气，在忧虑，在痛苦中，不去做
142 8 更深入的原因追察，纵使缘生缘灭；走慢下来了；气过了；愉快起来了，
142 9 那么也都还在随波逐流，生生灭灭的反反覆覆中而已。
142 10 如「观身」的内容，经中从最粗浅的行、住、坐、卧、眠、寤、眠寤
142 11 （似睡似醒的状况），甚至穿衣、持荨等，日常生活中举止行动的觉察开
142 12 始，然后进入需要细腻度更高的禅定修学（以心──定治心）。禅定的修
142 13 学，首先说的，是以专注于观察呼吸为对象的「安那般那念」。「安（阿
142 14 ）那般那」，也称为「入、出息」；「身行」；「风」。「入息」是指吸
143 1 气，「出息」是指呼（吐）气，所以，「入、出息」就是指呼吸（参考《
143 2 瑜伽师地论》∧本地分∨；《大正·三十·四三一上》，或《杂阿含经论
143 3 会编》中册第四Ｏ四页）。其中，「一切身息入、出」与「止身行息入、
143 4 止口行息出」；《杂·八Ｏ三》作「一切身入、出息」与「一切身行息入
143 5 、出息」；《杂·八一Ｏ》作「一切身行入、出息」与「身行休息入、出
143 6 息」。「一切身息」、「一切身」、「一切身行」，应该是相同含意的，
143 7 指的是呼吸（身行）时，身体随著呼吸律动的全部（一切）过程。如鼻端
143 8 感受到空气进、出的摩擦，胸部、腹部跟著的起伏律动，或者，�