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V 12 「法义的类集」（如本书∧第二选∨──佛陀教学内容的《说处经》）、
V 13 「法义的分别」（如本书∧第四选∨──讨论「心识常住」的《□帝经》
V 14 ）、「法义的论究」（含四大部份：①空行的实践意义②业报的阐述说明
VI 1 ③禅定的次第修习④烦恼的施设安立）以及「修道次第的条贯」等四大项
VI 2 。
VI 3 春江兄编著的《中阿含经十二选》，主要是延续其第一部编著的《杂
VI 4 阿含经二十选》之方向而来。因此个人以为，作者并无意于整部《中阿含
VI 5 经》的全盘研究，书中也没有引用南传《尼柯耶》的经文，而只是把《中
VI 6 阿含经》里，有关「修多罗」（即《杂阿含经》中讨论蕴、处、界、缘起
VI 7 及道品之内容）的教法加以抉择归纳，而精选出十二部经来，供作自修与
VI 8 共修时，思惟修习的参考教本，以期净治烦恼，自利利他而已。
VI 9 观察作者论述经文时，几乎都是以相关的四《阿含经》经义，严谨地
10 解释说明，其间旁徵博引颇具苦心，这是以「《阿含经》本来面貌」的模
VI 11 式来解经。另外，作者在讨论《念处经》的「内身、外身、内外身」与《
VI 12 大空经》的「内空、外空、内外空」时，由于在《阿含经》中找不到相关
VI 13 的释义，于是便搜寻传承自原始圣典的部派佛教论书（如《法蕴足论》等
VI 14 ）来详加阐述。以上所叙述「以佛法研究佛法」的释经方法，确实是多分
VII 1 相应于印老所说的「重视传承，尊重古圣贤意见」之原则，值得读者参考
VII 2 。至于作者所选录十二部经的内容，若以印顺导师的研究分类来论，大抵
VII 3 已经具足了「法义之类集、分别、论究以及修道次第的条贯」等四大内容
VII 4 ，而充分地掌握了《中阿含经》重视「法的分别抉择」之特色。唯一没有
VII 5 编辑入选集的，只有「烦恼的施设安立」这一部类的经典，不过，这应属
VII 6 个人取材的立场而无关宏旨的。
VII 7 有关本书所选经文在目次上的排列顺序，个人认为或许可以稍予调整
VII 8 ：如果将佛陀教学内容的《说处经》改置于第一选，将会有提示总纲之功
VII 9 用；另外，可以将举示修道次第的《七车经》挪后于「修行方法」的《念
VII 10 处经》之前；最后还是以∧阿罗汉的人间关怀∨（《梵志陀然经》）总结
VII 11 。如此，可以很明确的显示出「境（教理）行果」或「闻思修证」等类似
VII 12 四预流支之修习次第。
VII 13 本选集即将付梓发行，笔者与春江兄，时常有互相切磋彼此请益的法
VII 14 缘，他要我就其著作写一篇短评，由于个人对于《中阿含经》了解不多，
VIII1 仅能在阅读本书获得法益之余，报告粗浅的读书心得，并敬录一些前辈大
VIII2 德的研究结晶（它们蕴含了深刻的佛法智慧，及对于众生的慈悲光辉），
VIII3 来与读者们共勉而已。
VIII4
VIII5
VIII6 一九九五·八·七 于冈山
IX 1 自 序
IX 2
IX 3 一九九三年三月间，利用将近四个月的时间，笔记《中阿含经》，并
IX 4 延续《杂阿含经二十选》的方式整理，完成了《中阿含经十二选》的初稿
IX 5 。同年七、八月间，笔记《长阿含经》。随即又利用六个月的时间，笔记
IX 6 《增一阿含经》，又将这些笔记，存入电脑磁碟中，并以电脑对文字搜寻
IX 7 处理的方便，用不同于《杂阿含经二十选》的表达方式，整理完成《阿含
IX 8 经随身剪辑》。
IX 9 《阿含经随身剪辑》的构想，是在「简要」的大原则下，选录《四阿
IX 10 含经》经文中，个人以为「法饶益，义饶益」的部份而集成的，集成之后
IX 11 ，觉得《阿含经随身剪辑》已经涵盖了《中阿含经十二选》的主要精义，
IX 12 所以就将《中阿含经十二选》的初稿搁置了。原以为《阿含经随身剪辑》
IX 13 这样的表达方式，是比较能合于时代动脉，而有益于读者的。然而，部份
IX 14 读者还是觉得比较习惯于《杂阿含经二十选》的表达方式，意外之余，又
X 1 想起了《中阿含经十二选》的初稿。
X 2 于是，从一九九五年三月，中断了原计画中，个人对佛使尊者著作的
X 3 笔记整理，将尘封的《中阿含经十二选》初稿找出来，重新修订补充，并
X 4 接受了吕胜强学长许多宝贵的指正。然而，五月间的一场严重感冒后，身
X 5 体的恢复情况一直不理想，经常必须中断整理。这样的情况，想必对思维
X 6 的周延性，也有不良的影响。虽然如此，仍然不揣福薄慧浅，期望本书能
X 7 对《中阿含经》作部份的介绍，并藉这个机会，获得前辈、同修的指导、
X 8 赐益。
X 9
X 10 南无佛陀·南无达摩·南无僧伽
X 11
X 12 一九九五·七月·后劲
XI 1 凡 例：
XI 2
XI 3 ①文中所有的经号，均以大正版《大藏经》为准。
XI 4 ②《杂·五六五》表示《杂阿含经》第五六五经。
XI 5 ③《七车经》（九）表示《中阿含经》第九经，经名：《七车经》。
XI 6 ④《增·三九·十》（三五四）表示《增一阿含经》第三九品第十经，
XI 7 经数累计第三五四经。
XI 8 ⑤《长·一三》表示《长阿含经》第一三经。
XI 9 ⑥《望月》八五八中表示《望月佛教大辞典》第八五八页中段。
XI 10 ⑦《大正·二八·六三三上》表示大正版《大藏经》第二八册第六三三页
XI 11 上段。
1 1 第 一选
1 2 佛法的修道次第：《七车经》（九）
1 3
1 4 （一）经文大意：
1 5 有一次，尊者舍梨子（舍利弗）跟随佛陀，来到王舍城的竹林精舍结
1 6 夏安居，听说在当地的比丘中，以尊者满慈子最受大家尊敬，于是就想找
1 7 个机会，当面向他请益。
1 8 三个月的结夏安居期过了，大家离开了王舍城，来到舍卫国，住在胜
1 9 林给孤独园。有一次，尊者舍梨子与尊者满慈子，都来到安陀林，在相隔
1 10 不远的树下结跏趺坐。于是，尊者舍梨子问尊者满慈子说：
1 11 「云何，贤者！以戒净故，从沙门昙瞿修梵行耶？」
1 12 「以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹
1 13 知见净故；以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？」
1 14 尊者满慈子回答说：
2 1 「不也。」「贤者！以无余涅盘故。」
2 2 尊者舍梨子又问：
2 3 「以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹
2 4 知见净故；以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅盘耶？」
2 5 尊者满慈子回答说：
2 6 「不也。」「贤者！若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者，则
2 7 以有余称说无余。以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净
2 8 故；以道迹知见净故；以道迹断智净故；世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者，
2 9 则以有余称说无余。」
2 10 「贤者！若离此法，世尊施设无余涅盘者，则凡夫亦当般涅盘，以凡
2 11 夫亦离此法故。」
2 12 「贤者！但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑
2 13 盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知
2 14 见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙
3 1 施设无余涅盘也。」
3 2 于是，尊者满慈子举例说，这就如同波斯匿王在舍卫国与婆鸡帝城中
3 3 间，设置了七个传递车站，「从舍卫国出，至初车，乘初车，至第二车。
3 4 舍初车，乘第二车，至第三车。舍第二车，乘第三车：：至第七车。舍第
3 5 六车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。」
3 6 尊者舍梨子听了以后，深表赞叹。而尊者满慈子得知，与他论答的是
3 7 尊者舍梨子后，亦深表荣幸，称叹尊者舍梨子是「第二尊」、「法将」。
3 8
3 9 （二）论述：
3 10 一车接一车的传递，表示了次第性，也表示了相依性。没有第一车，
3 11 到不了第二站，没有第二车，到不了第三站，如此类推。七车比喻了由①
3 12 戒净↓②心净↓③见净↓④疑盖净↓⑤道、非道知见净↓⑥道迹知见净↓
3 13 ⑦道迹断智净（无余涅盘）的修学过程。文中，尊者满慈子说，他跟随佛
3 14 陀修学的目的，是为了无余涅盘，但无余涅盘又是次第修学，成就前面六
4 1 种「净」的结果。如果说，其中的任何之一就是无余涅盘，那么只是错将
4 2 「有余」（尚有杂染余留；不究竟）当成是无余罢了。相反的，如果离开
4 3 了这些，也能入无余涅盘的话，那么，一般不具足这些德行的凡夫，也可
4 4 以般（入）涅盘了，又何必谈修行呢？所以，七车的比喻，表示了这是一
4 5 个整体的道次第，是不可以局部分割来谈的。
4 6 「净」，表示纯净，圆满没有缺陷的意思。「戒净」，就是持戒圆满
4 7 。戒，如《迦□那经》（八Ｏ）中，尊者阿那律陀所说的离杀、不与取（
4 8 盗）、淫、妄、两舌、□言、绮语、治生：：等行为（出家众）；《优婆
4 9 塞经》（一二八）中，佛陀所说的白衣（在家众）圣弟子「善护行五法」
4 10 ：离杀、断不予取、断邪淫、离妄言、离酒。而持戒的用义，如《何义经
4 11 》（四二）中所说的，是「令不悔义」；「因不悔便得欢悦；因欢悦便得
4 12 喜；因喜便得止；因止便乐；因乐便得定。」「多闻圣弟子因定便得见如
4 13 实、知如真；因见如实、知如真，便得厌；因厌便得无欲；因无欲便得解
4 14 脱；因解脱便知解脱。」持戒圆满的修行者，免除了为自己所作所为后悔
5 1 、担忧的干扰，内心从时常充满喜悦，而能渐趋于平静，表示了以持戒为
5 2 修行初步基础的意义。
5 3 「心净」，就是内心平静；就是止；就是专一安住。如《娑鸡帝三族
5 4 姓子经》（七七），《长老上尊睡眠经》（八三），《说处经》（八六）
5 5 ，《周那问见经》（九一），《优陀罗经》（一一四）及《大空经》（一
5 6 九一），：：都说「至无事处，山林树下空安静处，高岩石室，远离，无
5 7 恶，无有人民，随顺燕坐。」「至无事处，山林树下空安静处，宴坐思惟
5 8 ，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔！」于空安静处，对「正法」作深度的
5 9 思惟，是经典中常见的教诲。要能对「正法」作深度的思惟，则不是一般
5 10 的散乱心所能成办的，非得有相当的专注力不可。
5 11 深层的专注就是「心一境性」；也就是禅定。佛陀常赞许的禅定，是
5 12 「四禅定」，所以《杂·五六五》中，就直接说「心净」为「四禅定」了
5 13 。「四禅定」，也称为「四增上心」，而「四增上心」的内容，如《城喻
5 14 经》（三）说：
6 1 「修『七善法』（