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。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口”。」即本经「忆念受持，归依供养」之旨。《疏钞》云：「往生净土，要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。」
（三）特标「一念净信」，「至心愿生」，亦普随愿得生之不可思议功德。「一念」者，《会疏》曰：「明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。」又《教行信证》曰：「言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者，横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益，（乃至）十者，入正定聚益也。」（以上明「一念」，以下明「净信」。）又《弥陀疏钞》曰：「信即心净。《成唯识论》云：“信者，谓于实德，能深忍乐欲。心净为性。何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。”今修净土，主乎心净。信为急务，明亦甚矣。」是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰：「安乐世界，所有佛法，不可思议。神通现化，种种方便，不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。」又《要解》曰：「唯有大智，方能谛信。」《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心纯一也。三者相续心，信心相续不杂余念也。并曰：「若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」
综观诸经论：《疏纱》谓「信即心净」《鼓音经》谓能信如是之事者，不可思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓「具此三心（信心）若不生者，无有是处」。皆明净信极为可贵。今经复冠以「一念」，而为「一念净信」，当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及。禅宗四祖《信心铭》曰：「信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。」正与此一味。《会疏》谓为「往生正因」。《教行信证》称为「清净报土真因」；并谓一念即一心，（《止观五》曰：「一心具十法界。」故知一心者，乃万有之实体，亦即真如也。）复称为金刚真心，皆能开人心目。兹不多赘，以免蛇足。
「至心回向。愿生彼国」。「至心」即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰：「至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。」「回向」者，以自身一切所修之善根，向于众生，又向于佛道也。下云「愿生彼国」者，乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰：「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」《会疏》曰：「凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力。专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。（不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向。）《大品般若》云：“菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪着回向故。是名无上回向。”（凡情目之为不回向，实则无上回向）」盖净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是为无上回向。是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则「随愿皆生」。如《会疏》所开示：「唯在信一念，不依念多少」也。又《要解》云：「若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」中日两国大德，万里同风，同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目。又《弥陀疏钞》亦曰：「但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿。」修净业者，于本经之「发菩提心，一向专念」，与《小本》之「信愿持名」，实应刻骨铭心，不可暂忽。
又《无量寿经起信论》亦明「一念」与「至心回向」之旨。论曰：「一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。《大智度论》云：“行般若波罗蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。”一念之力，不可思议。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非内非外，无缚无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许竟是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。」
三辈往生第二十四
佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
前品十方佛赞，乃「诸佛称叹愿」之成就。盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生也。今品则论往生者因行之类次。盖以凡夫闻名后，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同。众生之宿根有无量差别，福德因缘亦复各有殊异。人人自别，各各不同。故知十方众生往生者无量，其品类亦无有量。世尊乃于无量不同之中，粗标大类，于本经中分为上中下三辈，是为至略者也。三辈各有三，则为九，是则《观经》中之九品也。九品各含九，则为八十一。如是辗转推演，实是无量。今于无量辈中，总括为三辈。其往生后品位虽悬殊，若论其能往生之主因，莫不由于「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。盖此正本经之纲宗，往生极乐之关键。
三辈往生，乃我侪凡夫得生净土之类别。其愿行功德，是我辈企求往生者之轨范。若真志求往生，则当依之，犹如明鉴，时时对照，思欲类及。当知净宗称为易行道者，是与余八万三千九百九十九法门相较而言也。唯此独易，故称易行。若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事。倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念，而欲往生，无有是处。敬祈当世行人，慎莫初闻净宗易行，便生轻慢。信心虚浮，志愿弛缓。口谈净业，心恋尘缘。如是求生，当待驴年。
又本经三辈与《观经》九品，是否相配，古说不一。论为同者，有昙鸾诸师。昙鸾师《略论》云：「生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上中下。三三而九，合为九品。」又《净影疏》曰：「十方世界，诸人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九。」又嘉祥《观经疏》云：「《无量寿经》但明三辈。此（指《观经》）中开三辈为九辈。三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈也。」又憬兴曰：「今即合彼（《观经》）九品，为此（本经）三辈，故其义无异。」又莲池曰：「三辈九品，正相配合，又何疑焉。」又天台《观经疏》谓「此经（《观经》）九品，为令识位高下，即大本三辈也。」
至于主张两经相异者，则灵芝、孤山等诸师。灵芝师谓三辈止对《观经》之上品，不摄余六品，因《观经》之中品及下品，皆未发菩提心也。孤山稍广，谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品，因本经中三辈往生者，皆是善人，而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配也。
莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说。《疏钞》曰：「《草庵辅正解》曰：“天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约因行而言。则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。”克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人即已成善，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合。又何疑焉。」上之会通，甚契法要。盖天台等主张两经相配者，乃着眼于往生后之阶位，而未论及其因地之行持。灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持，乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品，不能齐于本经之下辈矣。莲师末后曰：「始恶不妨终善」，深契圣心。恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人。故亦蒙佛摄受，随愿往生。故莲池大师曰：「岂不贤圣同科」，同登极乐也。由上可见，此经三辈，彼经九品，实相配合，不容或疑也。又《报恩论》曰：「此经上辈当（当者，配合之义）出家。中下二辈当（同上）在家。乃从其多数，粗举大凡。故云“凡有三辈”。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。」此论极好。《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍。须臾历事诸佛。次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也。下下品乃五逆十恶，地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者也。《观经》明其最优，兼指最下，故谓「极其优降」。二经乍看似异，而实旨正同也。
次分述三辈。首明上辈。
其上辈者，舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。是故阿难：其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题。古德有谓是乃菩萨之行。（如谓上上品须四地至七地之菩萨，上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达。）若如是者，则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论。直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键，前于本解（贰）概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之。
古说之非，幸得唐善导大师，广引经论，力破旧说。大师于所着《四帖疏》中论云：「又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。（古师谓下辈是大乘始学凡夫）若作此见，自失误他，为害兹甚。」疏中复引《观经》十则，以证其说。兹不具录。大师直示，极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍。（圆人修一日，等于常人修一劫。）故能一生功圆，迳登上品也。
现就本经，兼采余论，以明三辈往生，实为凡夫，兼及圣人。经中《必成正觉品》偈曰：「令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。」首四句明大愿之由，乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提。故知所欲普济者，实为长夜忧恼，待生善根之具缚凡夫也。继四句偈，明普济之法。众生闻名，来生我刹。此诸众生，亦即长夜忧恼中之群生。是故善导师曰：三辈九品，总是为「佛去世后，五浊凡夫」也。末二句「如佛金色身，妙相悉圆满」。可见忧恼凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足。下更云：「亦以大悲心，利益诸群品。离欲深正念，净慧修梵行。」是表诸往生者，华开见佛，身心顿净。智慧猛利，大悲无量，自觉觉他，成就菩提。是皆阿弥陀佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。故能令长夜忧恼之凡夫，智慧清净，身心如佛。由是可见此土大心凡夫，蒙佛加被，上辈往生，得无生忍，又何足异。法藏比丘以偈颂愿，首句即是「我建超世志」。此正超世之处。安得守十方之常规，以论极乐之品位耶？
又《无量寿经钞》曰：「憬兴明许三辈九品，凡夫往生。故彼释云：“一、