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作善则后生化享福报。千变万化，不可具述。」此则「变化」之又一解也。又《嘉祥疏》曰：「恶因得苦，善因得乐。其报易前也。」「易」者难易之易。「前」者，进也。善恶感报疾速，故云「易前」。「追逐所生」。「逐」者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报。「道路不同」者，《嘉祥疏》曰：「作善者，天堂黑报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。」因果各异，生处悬殊。故临终分手，竟成永别。三途一报历五千劫，辗转六趣，何日重逢。且重逢亦不相识，故曰「会见无期」。于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时，「努力修善」，将欲待至何时耶？人老体衰，难于精修，如《涅槃经》云：「迦叶：譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。壮年盛色，亦复如是。既被老压，无三种味：一、出家味。二、读诵味，三、坐禅味。」年老者失三种味，故应及时努力，切莫迟延。
世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神闇，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。
本品明此土秽恶，众生三毒炽盛，造恶可哀。初段表贪毒，「贫富同然，忧苦万端」。次段显嗔毒，「至成大怨」。本段示痴毒；如「身愚神闇」，「不信经法」，「善恶之道，都不之信」。痴毒之祸，伤人慧命，且为三毒之本，故痴毒为患极深。（此下二段，复分举贪嗔二毒。）
经义为，世人愚痴，不明何者是善，何者为恶。各逞己意，妄加分别。于善恶三世因果之恒规，不能生信。故云「世人善恶，自不能见」。既不知因，便不畏果，但图当时快意，不惧后患无穷。纵情恣欲，任意作恶，竞造恶因，不顾当来之凶祸，故云「吉凶祸福，竞各作之」。又《嘉祥疏》谓，世人以「死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉。世人于此二事，竞各为之。」盖吉凶是因，祸福是果。杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报为祸。世人皆以嫁娶为吉。但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也。「身愚神闇」者，《嘉祥疏》曰：「身造恶故云身愚，心不信故云神闇。」又《净影疏》曰：「身愚神闇，心塞意闭。生死善恶，自不能见。」故知愚闇，即是痴毒。以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果。不能信受经法，入于正道。对于外道邪说，反易信奉。故云：「转受余教」。如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死。而其根本，正是痴业。生死无常，以痴为本。故云「无常根本」。
「蒙冥抵突」者，「蒙」者，有眼球而不能见也。憬兴云：「蒙又作蒙。蒙，覆不明也。冥，闇昧无知也。」「抵」者，兽以角触物。「突」者，冲也。又义寂释此句曰：「谓无所了知，触事违犯。如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也。」以愚昧蒙昧，故不明经义。以抵触为性，乃好冲突，故于经法，不能信受。于是「心无远虑，各欲快意」。《会疏》曰：「不顾后世。但求现乐，故云“各欲快意”。」存心嗔恚，贪财好色，无有休止，故云「哀哉可伤」也。「先人不善，不识道德」表祖上愚痴也。《净影疏》曰：「素不为善，明其无行。不识道德，彰其无解。」无解无行，愚痴之极也。世代相承，子受父教，都是邪说，不谈善恶果报。故云「无有语者」。先人痴顽，后辈无知，事乃必然。故云「殊无怪也」。「死生之趣，善恶之道」者，《净影疏》曰：「生死之趣，不能自见，不识果也。善恶之道，不能自见，不识因也。于因于果，自心不识。他无语者，故永不解。」是以「都不之信，谓无有是」。殊不知生死之事，必自见之，父子、兄弟、夫妇，死别之时，互相哭泣，无得免者。
一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！
世人愚痴贪爱，不知世间万物，都是幻梦空花，误为实有，而不知无常迅速，不能永保。生时愈亲爱，死时倍苦伤。生死之际，存者，伤亲人之永别，亡者，悲自身之长逝。互恋难舍，如刃刺心。故云「一死一生，迭相顾恋」。昔日恩爱，今成忧苦。而此二者，束缚身心，如绳作结，不令出离，故云「忧爱结缚，无有解时」。又结缚即烦恼。《大乘义草》曰：「烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。」故知缚于情爱，即是结缚于生死，无有解时也。「思想恩好」。世人所珍，究其根源，实由情欲。而不知「欲为苦本」，「纯情即堕」。若不能于此「深思熟计」，一心修道，以求解脱。转瞬无常到来，寿命终了，至此则徒唤奈何。人命在呼吸间，故云「年寿旋尽」，「旋尽」者，谓转瞬即尽也。
惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。
上明从痴起嗔之过。三恶业中，嗔业为地狱因。又云：「一点嗔心火，能烧功德林。」世人醒悟者少，迷惑正道。故心怀杀毒，残伤他命，恶气炽盛，从冥入冥。故云「恶气冥冥」。又「冥冥」，者幽暗也，无知也，暮夜也。所作皆妄，故云「为妄兴事」，于是「违逆天地」。《嘉祥疏》谓为「上不顺天心，下违阎罗王之意」也。如是任意作恶，故云「恣意」。一旦罪恶满盈，故云「罪极」。于是罪业牵引，则不待世寿终了，乃顿夺其命，「下入恶道」。「夺」者强取也，使丧失也。顿然断其寿命，故云「顿夺其寿」。《嘉祥疏》释「顿夺」曰「灭寿夺算」也。又《净影疏》曰：「痴故起嗔，共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等。」续云「造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘。随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽。将入恶道，受苦无极。」疏谓：世人因愚痴而生嗔心，相杀相害。心怀毒恶，唯作妄事。如是造罪之人，由其宿世罪恶之业力，种种恶缘自然相随，恣意作恶。待其恶贯满盈，果报显现，顿然夺尽其寿命，堕入三恶道。所受果报，无有穷极。欲出无期，故云「无有出期」。
若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。
末段普劝，止恶从善，求生极乐。「若曹」，即「汝等」。「熟思计」即常云之深思熟计。「爱欲荣华」至「无可乐者」，《会疏》曰：「荣华不可保，会者定离散。爱欲不可常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者。」彭际清曰：「一切世人以欲为乐，不知是苦。智者观之，唯苦无乐。所以者何？以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故。」盖谓众生所乐正是苦因。从兹苦因，必生苦果，故云「无可乐者」。
继劝精进，求生安乐国。得生彼国，悉皆「智慧明达，功德殊胜」。「明」者明了，「达」者通达。《净影疏》曰：「智慧明达，得智胜也。功德殊胜，得福胜也。」智福并胜，故劝世人，精勤求生。并诫之曰：「勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。」「亏」者，缺也。「负」者欠也。「经」指经教，「戒」指戒行。此处特劝持戒，以戒乃万行之基也。「勿得随心」者，《涅槃经》云：「常为心师，不为师心。」盖师心自用，乃行人大失。因此妄心，正是生死根本。师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食。何况随心任性，妄作非为者耶！《四十二章经》曰：「慎勿信汝意，汝意不可信。」与此同旨。「在人后也」者，落后于他人也。 心得开明第三十四
本品弥勒领旨，心得开明。佛复垂训：一者当断惑念佛，知苦修善。二者自利利他，转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔，免生边地。
弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。
弥勒领解佛语，深自庆喜。乃申赞颂，而白佛言：「佛语教戒，甚深甚善。」「教戒」二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作「教诫」《韵会》曰：「戒通作诫。」《俱舍界品颂疏一》云：「教是教授，令人修善。诫是诫勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫。」又《会疏》云：「教，上人被下之言。诫，诫约也。言彻实理，故云甚深。转凡成圣，故云甚善。」法音广被，普令闻者，「皆蒙慈恩，解脱忧苦」。《会疏》云：「解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧。饱耽法乐，脱生死苦也。」意谓得闻法要，乃断流浪六道之忧。饱尝法乐，则除生死之苦。「佛为法王」者，《法华经药王品》曰：「如佛为诸法王。」如来于法自在，故称法王。《法华譬喻品》云：「我为法王，于法自在。」我者释尊之自称。「群圣」者，指小乘初果以上，大乘初地以上，断惑证理之诸圣人。佛为九界尊师，众圣中尊，故云「尊超群圣」。佛之光明，彻照洞达，无有极限。故云「光明彻照，洞达无极」。又《净影疏》云：「光明彻照，自福殊胜。达空无极，自智殊胜。」复解「无极」曰：「名感十方，有缘斯摄，名无穷极。」两解合参，则达空无极，表自智究竟通达第一义空，彻证理体，是为大智。故云殊胜。普度十方有缘众生，无有穷极，是为大悲。如来从体起用，悲智并运，故妙用无尽。是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德。又佛十号之一曰天人师。天上天下，唯佛独尊，游步十方，为大导师，故云「普为一切天人之师」。「今得值佛」。「值」者遇也。经云「人身难得佛难值」是一大庆也。「复闻无量寿声」，经云「信慧闻法难中难」，何况所闻乃六字洪名，一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法。又《弥陀要解》曰：「不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。」。故令会众，欢喜庆幸。开发佛智，明悟自性，故云「心得开明」。如《会疏》曰：「开发佛智，断灭无明，故云开明。」「靡」者无也。「靡不欢喜」即与会大众皆大欢喜。
佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。
佛重诲弥勒，首当自度。
「敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑」。此四句实为一大藏教之纲宗。「敬」者恭敬。敬佛者，《净影疏》云：「敬荷佛恩，名为敬佛。」「荷」者承担领受之义。如来万劫薰修，入佛知见。乃以佛之知见，开示我等，普令悟入。以佛果觉，作我因心，不历三只，顿入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩。依此经中种种教诫，端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。横生四土，圆登不退，才是真实敬佛也。故曰「敬于佛者，是为大善」。大者，即大方广之大，绝诸对待，强名为大。此云「大善」，谓无上之善。又《会疏》曰：「三业敬奉，是为敬。」以己之身口意三业恭敬奉事于如来，身业清净、口业清净、意业清净，乃名敬佛也。非同世俗，但以焚香礼拜为敬佛也。密宗常云「清净三门信上师」，「以身口意供养上师」，均是此义。如是敬佛，实为大善。又《会疏》云：「佛如善见药，见闻悉得益。故为大善。」
「实当念佛，截断狐疑」。以念佛方是「敬荷佛恩」。盖一乘愿海，六字洪名，实为佛恩中最上之恩。又以念佛方是「三业敬奉」。都摄六根，净念相继，身口意三，全入佛中，始是真实归敬。若欲真实念佛，首须「截断狐疑」。狐性多疑，故云狐疑。行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑。当知疑根未断，即是罪根。倘时信时疑，半信半疑，或勉强试念，而