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中国佛教教理(佛协-第27章

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间。因为显教有“过患”、“功德”二际的说法,过患是无始旷劫的积习,不可
顿除,必须借远劫修行,消灭过患,然后功德成就。密教则自身“全体舍那”,
不须添一点功德,也不须除一毫过患,只有迷悟之分,及迷即成悟,别无所作,
贪嗔痴等,也成了佛果大用,不但不须消灭它,相反地要积极发挥它的正用,如
《大疏》第八解释茅草的一段说:“此草两边多刺,若无方便,持之反为所伤,
若顺手将护之,则不为害。一




切诸法亦然,若顺谛理观之,一切尘劳皆有净用,若失方便,则损坏智身,故以
为法门表像也。”又《义释》第七说:“譬如善调御师,调恶马作良马之用,一
日驰骋千里,同一马也,岂易体而治之哉?佛调御亦尔,能调刚强生死,作普门
法界之用,亦调刚强烦恼,作普门世界用,故如来三业三毒,普胜世间。”又
《开心抄》说:“近代学者,多执两边,执当相是道者,以为恣行惑业,即是道
行,执厌恶求善者,以为迷悟隔界,生佛体别。此二俱失教旨,当知迷悟虽异,
其性是同,譬如猛火与利刀,不善用者烧财伤身,善用之者,利益甚大,岂能因
烧财伤身故,使世人废除刀




火?”这说明过患和功德,是即而不离的,只一念悟得,即知一切烦恼,无非佛
事,所以不须经历劫数,勤苦修行。

  (三)即身和即心的差别。《观经》说:“是心作佛,是心是佛。”天台
说:“一切佛法,即心而具。”禅宗说:“直指人心,见性成佛。”这都是在说
理一边,认为佛性本有,而真正的成佛,必须从性起修,经历阶位,华严宗所谓
圆融不离行布。密宗则就在五蕴和合的色身上布置——五大,五轮,五佛曼荼罗
——当体即是,所以叫即身而不叫即心。《大疏》十四说:“若行者能了达如是
不动之轮(阿字菩提心)而布诸明——即同毗卢遮那。”《慈氏轨》说:“或起
于一念,我身是凡夫,同谤三世佛,法中结重罪。”又如《金刚顶经》的“五相
成身”、《大日经》的“五




大严身”等都说明即身而不是即心。

  (四)即身成佛和“顿悟渐修”的差别。显教把因缘事相当作是假名无实,
是过患,把真理当作无色无形,只有无分别智可以证到。所以说:“理则顿悟,
乘悟并销,事非顿除,因次第尽。”要借种种对治方便,来遣除一切事法,故有
渐修之义;密教则当相是道,即事而真,一切差别事法,都是本具无尽庄严,即
体全真,不是妄法熏染所成,只要认识,不须排遣。如果说对治,也像《大日经
疏》第十所说:“如佛常数,以慈治于瞋,以无贪治贪,以正见治邪见。今乃以
大忿怒除忿瞋,以大贪除一切贪,此则最难信解,故云怪哉也。”

  (五)即身成佛和天台六即佛的差别。有人认为密教立三种即身成佛,和天
台六即佛相同,这是不对的。天台的“理即佛”、“名字即佛”是理而不是事;
而“观行即佛”、“相似即佛”到“分证”、“究竟”也是要经历位次,破除九
品无明,然后成佛的。密教的三种即身成佛是:1.理具成佛,理不是指真如实
性,而是指无尽庄严的条理,宛然具足;2.加持成佛,是由三密加持自身本有
的三部——佛部、莲花部、金刚部——都尊速疾显现;3.显得成佛,是三密成
就,如实证得。而这三种是因果同时,不经劫位,不断烦恼,不转凡身,法然不
动的,所以三种都叫即身




成佛。显教因为三密不具,五相不具,所以纵然说即此便是,也只是理论而不是
事实。

 二、教理上的依据

  真言宗说即身成佛,是根据三经(《金刚顶经》、《大日经》和《五秘密
经》)一论(《菩提心论》)一疏(《大日经疏》)一轨(《金刚王菩萨仪
轨》)的《金刚顶经》说:“修此三昧者,现证佛菩提——若能依此胜义修,现
世得成无上觉——应当知自身,即为金刚界,自身为金刚,坚实无倾动,我为金
刚身。”《大日经》说:“不舍于此身,逮得神境通,游步大空位(指法身
位),而成身秘密。——欲于此生入悉地,随其所应思念之。”《金刚顶王秘密
经》说:“于显教修行者,久经三大无数劫……于其中间,十进九退,回向声闻
缘觉道果,仍不能证无上菩提。若依毗卢遮那自受用身所说内证自觉圣智法……
由加持威神力故,于须臾顷,当证无量三昧耶……以不思议法,能变易俱生我法
种子。”《发菩提心论》云:“唯真言法中即身成佛,故是说三摩地法,于诸教
中阙而不书——若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。”《大日
经疏》云:“行者以此三方便,自净三业,即为如来三密之所加持,……不复经
历劫数,脩诸对治行,如远行人,乘羊去者,久久乃到,马则差速,若乘神通人,
于发意顷便至所诣。”《金刚王轨》云:“不知此瑜伽速成佛法,于三大阿僧祇
劫,忍苦修行,不到无上菩提,我愍此故,……略说三摩地仪轨。”

 三、理论的说明

  “六大无碍常瑜伽,四种曼荼各不离,
  三密加持速疾显,重重帝网名即身。
  法然具足萨婆若,心教心王过刹尘。
  各具五智无际智,圆镜力故实觉智。”

这二项八句,相传是惠果和尚作的,又说是八祖相承的,但弘法大师的即身义
说:“唐大阿阇黎作颂成立此义。”可知是惠果和尚作的了。这八句颂,可以说
明即身成佛的道理,第一颂四句,说明“即身”二字,又是说明“加持即身成
佛”,第二颂说明“成佛”二字,又前三句说明“理具即身成佛”,末后一句说
明“显得即身成佛”。

  第一颂的大意是:一切有情,本来具备六大(体大)四曼(相大)三密(用
大)的功德,法身如来也不外这三大功德。所以当行者住在“三密瑜伽”的时
候,就为大日如来的加持威力所摄受护持,同时也就是行者发动了自身本具的功
德,因此行者的体相用三大和如来的体相用三大,互相加持,互为感应,融会摄
入,而就在行者的肉体上显示出如来的庄严法相。行者现前的身子全为如来功德
所现,所以叫“即身”。

  第二颂的大意是:我们凡夫虽然也和如来一样,法然具备着萨婆若(一切
智),五智,无际智,但因迷惑所障蔽,所以在我们日常生活中不能自觉和实
现。只有修“瑜伽三密观”时,依如来加持感应之力,仿佛在一个大圆镜中森罗
万象,明白地映现出真实的相状,使我们显得了和佛一样的功德,所以叫“成
佛”。

  真言宗根据《大日经》和《金刚顶经》成立“六大缘起”的说法,也就是成
立了即身成佛的理论。《大日经疏》说:“我觉本不生,出过言语道,诸过得解
脱,远离于因缘,知空等虚空。……我即同心位,一切处自在,普遍于种种,有
情及非情。‘阿’字第一命,‘嚩’字名为水,‘啰’字名为火,‘'合*牛'’
字名为风,‘佉’字同虚空。”这两个颂文,说明六大的实体——种子字,由种
子字产生六大的——形、色、性类。分析如下:

  (一)我觉,和我即同心位。这是说“识大”。识大是具足五大所有的形、
色、性类的五智、九识、心王、心数等的。

  (二)本不生、和阿字第一命。“本不生”是“阿”(A)字的解释,阿字
是“地大”的种子字,形色的表现是方形,显色的表现是黄色,性类是坚(固
体),业用是任持。

  (三)出过言语道,和“嚩”字名为水。“离言说”是“嚩”(và)字的
解释,“嚩”字是“水大”的种子字,形色是圆,显色是白,性是湿(液体)业
用是摄取。

  (四)诸过得解脱,和“啰”字名为火。“过患不可得”是“啰”(ra)
字的解释,“啰”字是“火大”的种子字,形色是三角,显色是赤,性是煖(光
热),业用是成熟。

  (五)远离于因缘,和“'合*牛'”字名为风。“因业不可得”是“'合*
牛'”(hum)字的解释,“'合*牛'”是“风大”的种子字,形色是半月,显
色青,性是动,业用是长养。

  (六)知空等虚空,和佉字同虚空。“等虚空”是“佉”(kha)字的解
释,“佉”字是“空大”的种子字,形色是团形,显色是黑色,性是无碍(伸长
性),业用是转换。

  因为以上的六大,是普遍于一切有情、非情、体性广大,所以称为“体
大”。由此体大,生出四种曼荼罗的“相大”和三密的“用大”,所以经上又
说:“能生随类形,诸法与法相,诸佛与声闻,救世因缘觉……众生器世间,次
第与成立。”一切宇宙现象都包括在四种曼荼罗之内,所以叫“四曼相大”。四
种曼陀罗是:1.大曼陀罗,就是五大所成的情与非情,乃至采绘的诸尊相好,
统称“大曼荼罗”。2.三昧耶曼荼罗是五十所成的种种形相,乃至诸尊的印契
标帜等,都称“三昧耶曼荼罗”。3.法曼荼罗,一切五大所成的声响,乃至诸
尊的种子字真言,一切经论文义等,都称“法曼荼罗”。4.羯磨曼荼罗,一切
动作,乃至诸尊的威仪事业,都称“羯磨曼荼罗”。

  一切业用都包括在三密之内,所以叫“三密用大”。三密是:1.身密,手
作契印及四威仪等一切动作的事业;2.语密,口诵真言及一切言说等;3.意
密,心观本尊及随事起念等。

  《金刚顶经》说:“诸法本不生,自性离言说,清净无垢染,因业等虚
空。”这四句也是说明六大,和《大日经》所说相同。应该注意的是:真言宗所
说的六大缘起,并不同于“数论”外道等认为是万有的元素,而是以六大标识着
六个方面的象征,所以处处提示着“阿字本不生”,而一切种子字里面,也都含
蓄着“不可得”的道理。

  “六大”有“法然六大”(实在界)“随缘六大”(现象界)之分,法然六
大为“称性”的六德,譬如地有坚德,水有湿德,火有煖德,风有动德,空有无
碍德,识有了知德。这六德乃是万有诸法实体上所具备的本性,不是我们的感官
所能认识得到的,只有本性六德随着因缘条件而显示于现实之上的,才能成为认
识的对象,所以叫随缘六大。

  法然六大虽然是不生不灭的实体,但它不同于显教“遮情”的说法,认为真
如无色无形,不可言说,而是色相庄严具足轮圆的“表德”。倘遇如来的加持
力,我们还是能感见得到的,所谓六大法身。

  法然六大和随缘六大相对分别能所时,随缘六大不称六大,而称曰四曼、三
密。将六大称为体大能生,将四曼相大、三密用大称为所生。因此一切差别现
象,都统摄在四曼、三密之中,而其实相则假托于法然六大而存在。综合六大、
四曼、三密来观察,不外是一实相的三方面,只因思索上的便利分为三种:在能
生所生的关系上说,它和子由母生的意义是完全不同的,因为体、相、用三大,
是在一即三,三即一的关系上存在的。离体别无相用,相用之外,亦无别体。

  虽然称为六大缘起,并不等于说,万有从六大缘起而来,因此和显教的解释
为“六大种”或“六界”的意思又不同。因为缘起当体的“如实”即是六大,而
六大的“如实”即反映在万有诸法上,并不是另外有一种东西可以作为促进它的
力量。所以“即身义”说:“法尔道理,有何造作,能所等名,皆是密号。”

  六大既然是轮圆具足形色性类的,因此它遍事理,包圣凡,“即身义”所
谓:“色法五大,心法五智,心色虽异,其性是同。”并非色心各各独立有一单
位,宇宙全体综合为一,即是六大法身(必须注意:这和“万物皆备于我”的说
法又是不同的)。六凡四圣,都是此六大法身的部分显现,而且宇宙间事事物物
乃至一微尘,也具六大之德。其一一个体,仍然都看作六大法身,同时,一一六
大法身更成为综合统一之体的六大法身。所以十法界当体即六大,六大即万有的
本体实相,此外任何皆不存在。因此我们认识全宇宙为六大法界身的时候,我们
凡夫也是六大法身,同时又




为法界身的一个分身。不认识这一点,菩提心,也就是同体大悲心,是无法发起
的。我们真实了悟的一刹那,这一刹那,我们已经不是凡夫迷人,而与遍法
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