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中国佛教教理(佛协-第28章

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为法界身的一个分身。不认识这一点,菩提心,也就是同体大悲心,是无法发起
的。我们真实了悟的一刹那,这一刹那,我们已经不是凡夫迷人,而与遍法界的
全体法身合而为一,六大法界身,即宇宙法界身,以全宇宙为一大法界存在。在
此全宇宙万有的各个事物现象,都是法界身的缩影,其个个事物,都能完成其他
个个事物,且都具足够完成的力量。此个个事物,与全宇宙圆融无碍,自在涉
入,此不离彼,彼不离此,成为混融一体,而还保持着十法界的秩序,这样就称
为“六大无碍常瑜伽”。

 四、实践即身成佛的方法

  即身成佛的实践方法,就是三密,所谓密,并非隐密不可告人,而是此等法
身内证之德,在凡夫尚未认识之前,幽深难测,不能显现它的作用,所以叫密。
佛的大悲心,为了使凡夫成佛,将他最捷径的修行经验三密法门,告诉我们。身
结本尊印契为身密,口诵本尊真言为语密,意观本尊字种或三形、尊形为意密。
用这种方法,可以很快地得到法身三密的加持。凡夫的三密和如来的三密,“入
我”、“我入”无二无别,谓之三密相应。因为如来的三密,我的三密,同是六
大所成,遍法界无所不至,因此在法性上是平等平等,一相一味,如来的功德庄
严,也因为这种加持力量




,完成显现到我身上来了,所以叫“三密加持速疾显”。

  “加持”就是法身和行者的信念互相涉入,融洽无碍,因此不再经三大阿僧
祇劫,就是现在父母所生之身,可以成佛,而实践法身大我的活动。这种三密平
等加持,譬如一室千灯,四壁加以镜照,只见光光互摄,重重无尽,彼即此,此
即彼,而亦此不往,彼不来,不同而同,不异而异,而十法界不相杂乱,譬如帝
释天宫里的珠网相似,所以叫“重重帝网名即身”。
  (持 松)




大圆满

  大圆满是西藏宁玛派所特有的密教法门,和新派密教在理论上和实践上有很
多地方不同。宁玛派总判世出世法为异生人天乘,颠倒外道乘,和真实内道(佛
法)乘。在内道中更分为九乘,通常称为九乘次第。初三乘为因乘,即声闻、独
觉、菩萨三乘。后六乘为果乘:即事乘,近乘,瑜伽乘,这三乘合为外牟尼续
乘;
摩诃瑜伽乘,阿努瑜伽乘,阿底瑜伽乘,这三乘合为内大密咒乘。后三乘中,尤
以阿底瑜伽一乘和新派最不相同,而大圆满法门就是在这一乘中建立的。因此,
阿底瑜伽也称无二大圆满。它的意义是,一切染净法统统在现前离垢明空豁朗的
内证智(本觉)中完全具足,所以叫做圆满;解脱生死的方便途径莫胜于此,所
以叫做大。这内证智另有菩提心,心性,如来藏,自然智,自然光明智等异名。
从果证来说,这自然智的本体空分即法身,本性显了分即报身,大悲明证分即化
身,三身原来在本分上具足,不必另有精勤修作即已圆满,所以叫做大圆满。

  大圆满为什么较其他各乘殊胜呢?九乘中初二乘为小乘可以不论。菩萨乘不
离用寻思伺察以辩二谛,而大圆满的菩提心则超越寻伺推求。事乘要住于二取清
净之境,而大圆满的菩提心则超越二取,近乘(亦名俱乘或行乘)未悟达无二的
义境,而大圆满则是无二的菩提心。瑜伽乘求生密严刹土,不能住于无舍无取,
而大圆满则为无取无舍的菩提心。大瑜伽乘求证金刚持位,所以用方便胜慧(般
若)为趣入门,而大圆满的菩提心则超越勤修,随瑜伽乘求证无别,所以用界智
为入门,而大圆满的菩提心则超越因果。总括地说,下八乘不用自然智,所以都
以渐修为宗,不能出因果生死的樊笼,而流于没有性修的偏执,但大圆满则把种
种显现都化为一实相,所以叫做“自然出过勤修”。

  大圆满的修法又分三部:即心部、界部和要门部,这三部虽然依次略同于新
派的大手印,五次第和六加行,但是宁玛派的见解,认为仍然比那些法更殊胜。
三部中又以最后的要门部为胜,因为在理论上,心部执着意度,界部执有法性,
仍流于意度,而要门部能令实相自显,故更殊胜。这要门部又分四部:即外,
内,
秘密和无上。要门部的无上部又称为自性大圆满心髓金刚藏乘,简称大圆满的宁
提。宁提的传承主要有两系。一系是由吉祥师子传莲华生,再传空行智慧海王而
传下来的,叫做空行宁提;另一系是由吉祥师子,智经无垢友而传下来的,叫做
上师宁提。二派理论大致相同,只修法方面稍有区别。

  要门部所依的教典,传说有六百四十万颂,分为三万五千品和五千枢要等,
西藏译出的只有少分,并且原本也非印度所有,而是收藏在乌苌的空行洲中,由
本派的得大成就者如吉祥师子、莲华生、无垢友等人取出一部分来流通人间。

  要门部中无上部的见修行果中,宁提法又名证智自显妙道金刚藏大秘密乘。
大圆满法的全部已胜于下八乘,而这一部法又是大圆满中最深法门,为大圆满的
极顶,所以比大圆满中其余法门还要殊胜,主要理由有以下几点:

  一、其余法门都偏重于慧,可以速得开悟,但欠缺超脱力,所以不能即身解
脱。本部法有见根法要,只论精勤的大小,不管根机的利钝都可成就。

  二、其余法门对于各各法性都在意识审察中建立信念,所作空观如暗中投
石,
形同摸索,本部法则不用意识审察,现前即有,现量亲证。

  三、其余的法门都以能说的文句为凭依,所以对于义境一开始就要求通达领
悟。本部法不用文句一字,而现前覩见义境(以现量亲证),因此可以不依文句
而成佛。

  四、其余法门对于各各实相的义境,都以心慧取为观境而建立体道果,时时
要用思惟筹量。本部法则显了现证,不用心慧所作,分别体道即可成佛。

  五、其余的法门总要分别前后因果,故不能不另外去求菩提。本部法菩提自
现,所以不用因果胜劣的作业,也不必精勤修行,分别取舍。

  六、其余密法要用脉、风、明点等,当年龄少壮时,脉道舒展,易证菩提;
年龄老大,则大种力衰,难以得解脱。本部法光明的日月从内起现,所以只要具
足精进,不论年龄老幼都能解脱。

  七、其余法门都认为三身是究竟果,是所观待的法。本部法三身在道中即明
朗显现,所以能在究竟光明的本净界中任运任持内证智的妙有境界。

  总之,大圆满中心界两部虽能远离言谈安足外所,现量覩见证智,其心可以
须臾间自显而住,即许这一种动静相为究竟,但事实上没有真正看见,仍不过是
意识审察一类之境。本部法能以真实法要现前明见,当然更殊胜了。又要门中的
外内密三部,道果方面,仍然更以中有位的境界为凭藉,本部法则现生即可解脱
为光明身。为了这些原因,光明金刚藏乘便成为一切乘的极顶。

  在这一乘中又分决断和超越两部,在修法的过程中,后者以前者为依。如果
只修前者,即身也可化为微量而成佛,但对于外迷相地石山岩等不能净化;且修
道时仍以粗脉风为依,不能成就光明身,现身不能达究竟极地。超越法,则现生
能证光明身而得大迁转身,成办广大利他事业,而且所得天眼,神足,力通,也
无量无边。因此在本部法中又以超越法为最究竟。

  本部法的理论根据在《阿毗达摩大乘经》的颂文“无始时来界、一切法等
依,
由此有诸趣及涅槃证得”。它建立本初之体自然智为一切法依,自然智的本体空
分像虚空一样就是法身,本性显了分像日月一样就是报身,大悲周遍分像日月的
光华一样就是化身,所以三身在本分上完全具足。三界众生因为业力所蔽颠倒迷
乱,对于这个所依的实相不能了知,所以轮回六趣受种种苦。

  一切有情在迷乱时,因为有身口意三业的搅扰,这自然智虽不显现,然而并
不是没有。就每一个有情的身上说,身为脉之所依,脉又为风和界的所依,在金
刚身的三脉四轮中央有自然智宫心法殿,当中即有自然智光明之体。所以这个自
然智是人人都具有的。

  本部法中关于三脉四轮的建立和其余金刚乘法门相同。另外不共的建立有四
大殊胜脉为光明安住的处所。这四个脉是:一、迦底大金脉,二、如白丝线脉,
三、细旋脉,四、晶管脉。最后的一脉连结心眼,其中有具贤严明点,是现起无
数金刚连'锣-罗+巢'光明的依处。同时,在心脏(肉团心)中央有具足光明的
光明脉,象放光一样照明一切细脉,所谓“如来藏周遍”就是这个意思。这个能
明照的内证智本体即空,本性是五光常照,大悲的光辉周遍,所以是三身(或五
身,见下)五智的大藏。但是它的本体法身空上清净知见之分被阿赖耶和八聚识
所障,本性五光明照分被有质碍的血肉蕴聚所障,大悲光辉和证智起处被业和习
气所障,因此它的体性极难覩见。但它是周遍一切有情,以各各有情之身为依而
存在的,所以说为本初界自然智如来藏。在现前的肉身中,周遍而住 这如《宝
性论》说:“等觉身流布真如无别故,有智故有身,常具足佛性。”

  关于修法方面,本部法也和一般真言道相同,分为能成熟的灌顶和能解脱的
修持两部分,内容如下表:


                            ┌外有戏论宝瓶灌顶…—…除身障
                            ├内无戏论秘密灌顶…—…除语障
      ┌—能成熟道—四灌顶—┼极无戏论慧智灌顶…—…除意障
      │                    └最极无戏论辞句灌顶—除所知障
修法—┤                   
      │                  ┌共同前行
      │            ┌前行┤
      └—能解脱道—┤    └不共前行
                    │
                    └不共正行


    本部法中和一般真言乘相同也非常重视灌顶传受,所以这四种灌顶需具足受
(但也有说最上奥义端赖自悟,传亦不知,说亦不知的)。受宝瓶灌顶可于生起
次第修法得自在,受秘密灌顶可于修圆满次第“拙火”旃荼梨及字轮诵咒得自在,
受慧智灌顶可于修大乐双运及通达本净法性智得自在,受辞句灌顶可于现量任运
之义得自在。如不受灌顶则过患极大。反之,如果能具受灌顶,则在一切分位都
能成就所乐求的事情。在修道时,光明脉清净,能够生超殊胜三摩地成为诸佛之
子,任持佛的种姓,寿命长远,受用威权都能具足,永断一切恶趣,领受天上的
广大安乐吉祥,现身证得究竟佛菩提果。

  其次,进入修道,因为本部法以出过一切起心作意,现前令见光明智慧为宗,
所以对于一切以意识审察为性的生起次第和圆满次第都要弃绝。初步先修共同前
行,再修不共前行(以修金刚萨埵 或修莲华生为主),最后再修不共正行。

  关于正行,主要是些实修的方法,所以特重口传。要门部的梵文原名为乌波
第舍就是近处指授的意思。修法内容,大致是,初步指示身语心三要,身要有五
种或三种姿势(法身狮子奋迅势,报身大象眠卧势,化身仙人蹲踞势)等。再指
示根门要,缘境要,息风要,证智要等以看光明,依此修持,四种光明即可逐次
现前,四光明是法性现量光明,证受增长光明,证智充量光明,法性穷尽光明,
第四光明又有渐尽和顿尽的分别。

  在现见光明的刹那证智中,阿赖耶俱三界心心所都可遣离,一般密咒下乘以
味展二脉的风心趣入中脉所生的乐明无念之智,认为是“俱生智”,这是仍然未
遣离阿赖耶八聚识的状态,因为乐明无念中的安乐受是意与染污末那未分的无
念,
所以即是阿赖耶,这里微作明净状的就是阿赖耶识,色声等五种粗境仍依根识各
别显现,所以仍有五门之识。这些若不加以遣除,则生死之心尚未解脱,当然不
能解脱。并且下乘密咒以脉风明点一味和合之喜为根本义,所以认为要使风界等
从味展二脉趣入中脉,使脉结各各舒解,由此起现初地以至佛地的各别功德。这
种法门障碍很多,而且本风要是不慎进入六趣轮回的脉瓣中,反而可以生起很多
迷乱的境相,引发过患。本部法则可使诸风自灭而住,各各脉瓣的风自成清净,
这时光明脉中的智风就在本位上自然朗照,所以清净智慧之境,
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