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四、修密切忌与修显教者谈法； 因立场不同； 每多误会； 故反多摇惑； 致误精进。因密宗与禅宗； 多从八识修起； 先破无明； 后除盖障； 根本不同耳； 显教视破无明为极难之事； 必经过三大阿僧祗劫； 不知阿僧祗者； 不可说之时也。学佛不可以今世论； 而迟速非有定时也； 执文字相者； 不可与语此。
居今之世； 以环境不良故； 人心愈趋不安； 应付世事； 益感困难。人每有三种不足之苦； 一曰身弱多病； 二曰缺乏定力； 三曰识力薄弱。以身弱故多病； 一切进步； 寿命退步； 中年早丧； 或竟病废； 至为可惜。救济之法； 惟在修养； 修以摄心见性； 养以调气宁神； 心有主； 则气自足； 精固神旺； 自可去病延年； 定力不足； 多半由体弱而来； 体强方可耐劳虔修； 定力强； 则慧力足； 识力自然远大。佛法是积极度生； 并非消极自了； 老年人归路已近； 亟宜速修； 早离苦趣； 心中心法第四印； 可以往生西方； 助其念佛往生因缘。中年人正在有为； 如感精力不足； 或定力不够； 遇事心悸胆小； 每致误事； 心中心法； 可以克期得定； 定慧交资； 关系一生行业； 非常宏大。少年人识力不足； 神志易于摇荡； 外物所诱； 即遭堕落； 若修心中心法； 根基可以坚固； 且先入为主； 发扬事业； 不可限量。故此法人人可修。妇女居家无事； 欲少病苦气恼； 修法尤为无上妙诀。惜乎世人福薄； 受法已极万难； 况受而不修； 不更可惜乎。
修心中心法者； 满一百座后； 气色体力渐渐充足； 种种利益； 不可尽述。以下再讲修持法要； 余亦只述其万一； 至极精微处； 非自证者不知。诸仁不久可亲近愚师； 再为印证； 所得较全； 因缘在后； 有志竟成； 稍安可也。
心中心法修持法要
第一、发广大心
凡初学人修最广大殊胜圆满具足的心中心大法； 不发广大心； 实不能与之相应； 兹简单标明十款如下：
一、于法当生净信心； 所谓正信； 信愈坚； 则中途自无退转。
二、发平等心； 上至佛； 下至众生； 一律平等； 对于不修法者或慢法者； 勿生骄慢嗔恨； 莫自赞； 莫见他过。
三、所持契印； 莫非时结； 莫不净用； 莫为名闻利养而用法。
四、莫自轻法而妄传； 莫轻他法而起谤； 先断己谤； 莫使他谤； 使他谤即同我谤； 有分门户之见； 非佛弟子。
五、持戒不缺； 常摄在定； 修不杀戒及诸恶行。
六、敬佛敬师； 并敬善知识； 对同参者； 勿生嫉忌邪见。
七、时时发广大心； 以救度群生为旨。
八、志信坚固； 不辞劳疲。
九、修六度以对治一切病执； 所谓以布施对治悭吝； 以持戒对治贪染； 以忍辱对治嗔恶； 以精进对治懈怠； 以禅定对治散乱； 以般若对治不觉。
十、专求通慧； 先破无明； 勿妄求神通。
以上十条； 每日看一遍； 提醒一次； 使心不放逸。
第二、修法次第
一、勿急于上座； 先熟读咒文； 可以背诵时； 再上座。
二、持咒法有五种： 一记数； 二不记数； 三高声持； 于昏沉思睡时； 持数十遍； 四低声持； 五金刚持； 口微动而不出声； 自听甚分明者。修法上座时； 适用金刚持。
三、六个印契：
（ 一） 、菩提心契； 为诸契之王； 修时切忌生嗔。
（ 二） 、菩提心成就契； 此契专消孽障； 除诸恶疾。
（ 三） 、正授菩提契； 结契前； 先念三皈： “皈依佛、皈依法、皈依僧”三遍； 当焚香三种； 一檀香； 二乳香； 三沉香； 各别烧。无力办者； 焚他香一炉亦可； 且不必连烧两小时； 因修法时； 不宜闻好香； 恐破气也。
（ 四） 、如来母契； 结契前； 先念南无十方佛七遍； 持咒不可大声； 当金刚持。
（ 五） 、如来善集陀罗尼契； 修此契时； 每晨念南无三世诸佛三遍； 心向十方三皈依； 烧香与第三契同。
（ 六） 、如来语契； 修前先念三皈； 完时于顶上散放手印。
每契修八座； 即八次； 修完第一契； 再修第二契； 依次递修； 每座为两小时； 只许过时； 不许不足； 每日修二座三座均可； 惟必量自己精力； 切勿贪多； 每契满足八座为度； 六契次第修满后； 第一契再补一座； 其余有不如法者； 亦补一座； 是为六契圆满； 即永不入三恶道。六契修满后； 切不可放逸； 继续每日修一座； 专修第四契； 约六七次后； 加修第二契一次； 如每日修三座； 或打七时每日修五六座者； 均修第四契； 最后一座修第二契； 其余第一、三、五、六契； 即不再修。凡打七后； 每日修过五六座者； 自问精力充足； 堪以猛进； 则逢大月十五日； 可修九座； 求一气满万遍之数； 每月一次； 是日专修四契； 不修第二契； 惟当量力修法。每日修一座不断者； 一年后； 决可明心； 如求速则打三七； 计三星期； 修三四个月； 并常亲近善知识； 亦可通慧。
四、六印不可越级而修； 必次第修满； 然后可以打七； 非经过打七； 不得坐九座及修定印； 非满一千座； 勿放逸； 满千座； 即不必再修； 修也无用； 只要平时起用可矣。？
五、修时最要之点； 在不满两小时； 不得下座； 不得开放手印； 不得停止念咒； 不得说话； 念咒不要太快或太慢； 约每分钟十二遍为度。上座时； 切勿干涉他事； 手印用黄布罩好； 一切不管； 只是口念咒； 手结印； 心不想什么； 叫做三密相应； 修到无相悉地； 就是成就。修法时间； 则不拘； 最好在早五六时至七八时； 天寒时勿过早； 每座二小时完毕后； 当至心发大愿； 为一切有情回向； 此第一要紧。
六印满后； 每日必出声念慈氏咒四十八遍； 终身守之； 此是因地上下种； 与他咒不同。修时第一要少吃； 食后至少一点半钟后上座。
第三、修时设备
一、供养。中供释迦佛一尊； 三杯水； 三面镜； 三把戟（ 或以刀代） ； 三炉香； 三份食品（ 如水果等类） ； 左右二瓶； 供花； 中燃一灯。无力者； 有无多寡听便。如修成后； 为群众谋利益； 欲作大法时； 当设三坛； 分三院； 居中第一院为白色； 用修佛道； 上首第二院为红色； 用修菩萨道； 下首第三院为青色； 用修金刚道； 坛内用地毡一床； 中圆心； 分白红青三色如 ； 圆心纵广各八尺； 此系坛内供养； 平时修法不必设坛也。此法不同他密； 不取于相； 故穷人亦可方便自修。
二、随身设备。（ 一） 、黄布一方； 盖住手印。（ 二） 、开好钟表一具； 或以香代； 约每枝可烧两小时者。（ 三） 、痰盂。（ 四） 、盖腿部所用毯子； 及座垫； 座垫坐处宜高六七寸； 两脚交叉在下； 不必交趺； 如双趺者宜平座； 后垫不可高； 单趺者； 后垫可以高出二、三寸也。
三、预防。（ 一） 、窗户不可有风； 风寒处； 切不可上座； 不可带帽； 室内温度宜稍暖； 但不可受热。（ 二） 、门不宜锁； 可任人出入； 门外宜托人看守； 及随时照料； 如遇小儿大声哭扰时； 亦无碍； 切勿生嗔； 用以练此心不动。（ 三） 、室内不宜放开水壶； 使其鼎沸； 或畜猫狗以免扰乱。（ 四） 、非有极急迫事； 勿许人通知； 亦勿下座； 即有通知； 亦必小声。（ 五） 、先小便净手； 再行上座； 下座时； 切忌五分钟内小便； 恐伤气也。又上座时； 宜少饮水及食粥； 食之过饱； 最宜昏沉； 天暖时； 可赤足。（ 六） 、修满时； 勿急急下座； 先伸舒腿臂； 擦手心摩面； 调和血气； 徐徐而下； 下座后； 宜多走路。（ 七） 、坐时头不宜仰高； 防心乱也； 不可太低； 易咳嗽也； 背不宜靠后； 防久靠伤肺； 手印当心胸； 勿卧倒； 两臂稍靠胁； 两眼下垂似闭； 切忌昏沉散印睡着； 不必备茶； 口自勿渴也； 腰宜伸直不动； 不可时伸时缩； 防腰酸也； 初坐时； 或有小毛病； 但稍久即安； 此系旧病翻出； 不是新病； 不可着急。（ 八） 、坐时忽如睡去但手印不散； 念咒亦不停； 此非昏沉睡着； 正是定相现前； 切勿疑而中断。
第四、修至如何方为究竟
修至如何而方为究竟乎？ 是当先明修个什么； 曰修成佛； 即是修到觉。由凡入圣； 只是由迷转觉； 转识成智； 开佛知见而已； 但显教必三大阿僧祗劫成佛； 而密教即生成佛； 禅宗直指心源； 当下成佛； 净土得往生彼土后成佛； 究何所适从乎？ 曰各有立场与因缘； 非法有高下迟速与冲突也； 兹略论之。
一、显教系指从未学佛者言； 如初入小学； 必若干年； 转初中高中而大学； 又必若干年； 非可越级顿超者； 是就理而假定者也； 阿僧祗者； 本言不可说之多； 亦无从指定何时止也； 学佛必通三世； 今世后学虽浅； 以夙世因缘故； 可以后来居上； 或直接大学； 不得以世俗情见分别而限之； 又显教仗自力； 故成就较难； 非可与密宗同年而语也。
二、密宗仗佛力； 得三密加持； 乃自宗不共法； 如孩童不能登山； 仗母力为之抱持； 因缘不同； 故可即生成就。
三、禅宗直指心源； 言下顿悟； 最上根人； 以夙世勤修故； 今生缘已具足； 一步登堂； 故可当下成佛。
四、净土方法； 本是密宗； 发愿乃专西方； 以往生为唯一目的； 只求生西； 自可华开见佛； 以志不在即生见性； 乃在他世界学成毕业； 其所仗佛力； 以往生为止。尚未了自性净土； 得清净庄严； 即是成佛之义。而佛说净土法门； 为上根人即生证得； 使得果地圆成； 又为下根人开一简便法门； 使于因地下种； 今之修净土者； 将至极微妙之净土大法； 转为小心劣慧人方便； 非其法器； 自难承受； 或视为迂缓自了； 甚可惜也。总之净土法不异禅密； 要往生成就固可； 即生成就亦可； 因缘各不同耳。
五、禅密二宗修法； 由果寻因； 从八识修起； 先显法身； 证得根本智； 即大圆镜智； 又名无分别智。他宗修法； 由因寻果； 从六七识修起； 因地法行； 实有不同； 故证果之迟速亦异； 兹将密宗转九识成五智图； 列表明之。
东方 转八识为大圆镜智。即阿赖耶识发心门； 即无分别智； 又名根本智。 法身
南方 转七识为平等性智。即末那识修行门。
西方 轮六识为妙观察智。即意识证菩提门； 即弥陀成就门。 报身
北方 转五识为成所作智。般涅 门； 五六七智为后得智。 化身
中间 证九识为法界体性智。即奄摩罗识； 又名白净识。无上菩提； 表毗卢法身体。
六、禅密二宗； 先破无明； 后除习气； 往往大事已明而习气仍在； 然习气已根本拔松； 有慧照力； 不似前此之昏迷不觉矣。他宗则反是； 先除习气； 欲待习气净后； 方破无明； 不知无明未破前； 只是硬压习气； 用力降伏； 非是根本拔除； 虽暂时可以见功； 久久反动力大； 等于未修； 非属彻底； 临终往往颠倒； 即是此病。
七、禅密二宗； 以此生破无明见性为成佛； 若仗佛力； 此生自可证到； 至习气除净； 原非此生可办。而显教每以破无明发五神通； 习气除净； 一切圆满； 如释迦佛后； 方谓成佛。譬如植果； 一以初结果时为已成就。一以果熟可食时； 采下盛器后； 方许为成就。一则无时间相； 先后不二。一则执定形相； 假立次第。一则有力承当； 视为当然。一则过于郑重； 遂分难易。若不一一分明； 为之解释； 则片面之执； 门户之争； 学者苦矣。总之各宗修法； 不同者是仪规和立场； 相同者是目标与终点； 如求开智慧； 超登彼岸； 解脱生死； 各宗无不相同。兹有几个要诀； 行者得此要诀； 入门便不难矣。
四 要 诀
（ 一） 先解修行正义； 凡念佛打坐修法； 不得名为修持； 只可名为培养； 如培养精神； 以备行路之用； 行路无力可以反证培养力之未足； 故出佛堂下座后； 行住坐卧； 一切人事； 种种行为； 方是正修行； 如感觉此时力量不足； 则再加工培养； 再作许多法以资助之； 此为正； 彼为副； 世人乃颠倒； 忘却正义； 遂有重彼轻此之嫌； 所得效果； 自然微薄； 此是第一诀。
（ 二） 如何谓之正修行； 凡出佛堂后之正修行； 应先明起用之妙； 其妙诀在不忘二字； 无论何事何地； 不离警惕； 处处照顾； 只是要用惯这个心； 用； 便是觉照； 不怕念起； 只怕觉迟； 不觉便被境夺； 就此移引而去； 移引既远； 不知所返； 便是流浪； 凡人对于贪嗔痴； 已是熟极； 亦非一朝一夕之修； 今日由生返熟； 亦得养成一习惯； 到刻刻不忘时； 便是功夫纯熟； 入于欲罢不能之化境； 学而时习之矣； 乐可知也； 此是第二诀。
（ 三） 简明修法； 修是复义； 克己复礼； 天下归仁； 回复到本来； 即是无往而不通； 万物皆备于我； 始尽致知格物之能事； 故曰归仁； 但克己是因； 复礼是果； 克己复礼又是因；