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（ 三） 简明修法； 修是复义； 克己复礼； 天下归仁； 回复到本来； 即是无往而不通； 万物皆备于我； 始尽致知格物之能事； 故曰归仁； 但克己是因； 复礼是果； 克己复礼又是因； 天下归仁是果矣； 克己是修的初步； 克己者制其心也； 一切造作皆心； 心攀缘故； 念成为妄； 制心一处； 即无染着； 无妄无真； 即是修复到本来。一处者； 不可死执谓有个一处也； 一是无义； 遍一切处而丝毫无着； 乃名一处； 此一处； 是圆遍广大无着之处； 非万法归一尖锐纯一之处也； 非到修证； 不知意会； 但用一个照字； 照之纯熟； 即可不忘； 由不忘而不惑不动； 所谓行深般若波罗密； 此是第三诀。
（ 四） 修入之过程； 功夫之进； 必有过程； 如登山然； 由下而上； 必有程次； 顿根人； 本来直上顶峰； 原谈不到此。但为初学人； 不可不方便也； 照之功程有五： 一知照； 二照空； 三照寂； 四空空； 五寂照。知照者； 知起用也； 且知非照不能转； 开此觉慧； 乃悟后正修； 然系理解而始事修。照空者； 非照不能空也； 此已入于行矣。照寂者； 已入湛寂之境； 然有时忘照； 及稍凛觉； 即又湛然矣。空空者； 亦照也； 以照力空其空也。寂照者； 乃常寂常照之境； 固无时不寂； 无时不照； 照不照皆寂； 并不自知其为照为寂也； 简言之； 功夫熟； 则入于化境矣。
凡一切生死之系缚只是心境相对； 心与境不分； 外境为心； 内心之境亦心； 以心破心； 即心境双破； 总名之曰破无明； 破乃空义； 非打破意也； 以破尚有一破相在； 不得名空； 无明与明为对立； 明则无明不立； 此破字； 乃灭义； 灭则不可得也； 破灭无明之法； 妙诀在一照字； 其不能照； 或不知所照者； 根本乃是定慧力不足； 不知起用； 而起用之总诀； 仍在一照字； 照则转； 转则舍而之他； 本体即空； 如无明一转即不可得； 一空即定； 故照即转； 转即空； 空即定； 定即不惑； 不惑即不流浪； 不流浪即无生死。翻过来； 照无能照所照； 于是无所谓空定不惑不流浪等等； 毕竟生死亦不可得； 是真能了生死者。更再翻过来； 一切本体既不可得； 然则照不照； 转不转； 空不空； 乃至生死之了不了； 真际平等不二； 都无所不可； 如是固妙； 不如是亦妙； 是真超然自在入不二法门； 并了亦无可了矣； 是究竟了生死者。
此理既明； 毫无所惑； 是无明已破； 只是习气深厚； 似非此生可了； 有九种程次； 别之如下： （ 一） 粗中粗； （ 二） 粗中细； （ 三） 粗中微细； （ 四） 细中粗； （ 五） 细中细； （ 六） 细中微细； （ 七） 微细粗； （ 八） 微细细； （ 九） 微细微细。
此九种乃表心上系缚之深浅； 至粗中微细； 乃初地境界； 已破无明； 断色缚者。细中微细； 乃三地至六地； 已断心缚者。微细微细； 则八地以上； 已断色心二缚之余习； 渐入等觉位矣； 必微细微细尽而圆满大觉耳； 非此生所可成者。譬如胎中婴儿； 或初生之子； 虽不能如大人； 究不得谓为非人也； 虽不能如佛之圆满大觉； 究不得谓为非佛也。即生成就； 成此佛也； 长养圣胎者； 养已成佛之圣胎也； 愚人执相； 不可与语大乘法要； 惟信心不逆； 不惊不怖者斯可耳。
照转空定的过程：
坚固→松动 长→短 大→小 奇怪→不惊怖 二→不二 勉强→自然 有→空 空→空空 挂碍→无著 缚→解脱 生→熟 识→智 惑乱→不动 流浪→止 牵摄→自在 空空→不空 无力→力充 偏→圆
由此至彼； 不用慧照； 无有是处； 照之次数日多； 力自充足； 根尘自然脱落； 如是方是正修； 此是第四诀。
上面略说修法竟； 然既落言诠； 岂是究竟？ 故知究竟处； 在行者自心领会得； 非可言表。我今亦多事耳； 哈哈。
第五、修之层次
修法岂有一定； 若有层次； 即有定法； 惟对初学人； 当为决定； 务使其简捷迅速； 是在来会后； 逐一面授； 或先净后密； 或先密后禅； 再行商榷可也。又修法之赖师友者； 无非求得一商量； 得一决定而已； 得其诀； 则事半功倍； 得其受用； 自不肯退转。鄙人以一知半解； 与诸仁商榷学佛法门； 虽未臻其奥； 或亦不致误人； 如有怀疑； 或认为不妥处； 当直心见教； 互相考证； 则去印心不远矣。
印 证 分
修行法门； 不外修以开悟； 悟后正修二门。修以开悟者； 悟此心地； 认识本来； 先破无明也。悟后正修者； 明心见性后； 起般若妙用； 扫荡习气也。前为明体； 后为启用； 定慧交资； 体用合一。诸仁同堂参修； 已届二年； 早识本来； 且已起用； 此正由修入证之时； 既有所悟得证得； 即当加以考证而印之； 庶不落于虚伪妄作； 故说印证分； 借镜以自照焉。
证者； 与佛相印之谓也； 归证觉地之谓也； 印者何； 心而已； 觉者何； 心而已； 了此不可得之心时； 即是见佛； 即名印心； 修者此； 印者亦此。凡夫由本觉而误入于迷途； 遂仗佛法； 修归本觉。然而本觉相貌； 忘之久矣； 如悭吝人不知慷慨为何事； 残暴人不知仁慈为何物； 习于自然； 深入难拔； 反以悭吝残暴为正当； 而指慷慨仁慈为愚痴； 或生惊怖； 人类相互间； 惟有尔虞我诈； 造成此欺伪残贼恐怖之世界； 岂非颠倒之甚。我今学佛； 只是恢复本来； 与佛不二； 不二即是相印； 如仿古画写像； 维妙维肖； 正不必客气。只要自问良心； 其光明能如圣贤； 自在如佛； 则亦圣亦佛； 居之不疑可也。如自问其心仍阴毒如地狱； 痴愚如豕鹿； 则亦地狱豕鹿而已； 非可逃免者也。故印证分是行者自照的镜； 自量的尺； 无半点可容假借； 徒托空言； 绝对无用； 只是自欺。所以印证是自己印证； 非同见同行者； 或高于我者； 不能为我印可； 道不同不相为谋； 况一切不同耶。
佛法不独救人； 实以救世； 虚伪文化； 真实野蛮； 佛法认为大迷信者； 非打倒不可； 但不是攻击打倒； 要伊自动发生惭愧； 自然打倒； 降伏于不自知； 所谓攻城为下； 攻心为上。我曾论中国民族； 地位是最低； 意境是极高； 进取心最弱； 超越心是最强； 是直出； 不是横出； 其潜势力； 在有软化对方的能力； 因深得攻心安心之妙诀； 不能以一时之得失论也。简言之； 中国民族之精神； 系于唯心； 安心是其唯一主义； 但求安心； 一切可舍。处今之世； 退让似乎是劣点； 然使世界人类皆如是退让； 亦何至有一九一四年世界大战之恐怖。凡文化国家； 民喜让德； 不让者为道义； 不争者为私利； 义利之辨明甚； 世界今日之不景气象； 仍拜贪欲心战之赐； 元气终未恢复； 觉悟未见有人。倘能以佛法化导； 使人人积极于真文化； 不自残贼虚假； 其寿命自然久长； 故欲改造他人； 先改造自己； 欲改造世界； 先改造人心； 欲改造人心； 惟有广施佛法； 开人觉慧。佛法是世界文野的试验尺； 世界有坏时； 一切有尽时； 而佛法无坏无尽； 因心力乃无坏无尽； 今由一人修起证起； 推化无量； 一切众生； 终有同印同位之一日； 十方世界； 毕竟清净； 故曰佛法广大无边。
无修无得无证云者； 极言诸法本空； 不应有所执取； 乃由修而得而证后之真实语； 能所双空； 方具此境界； 今正有修； 岂云无证； 第印证亦无定法； 在在皆可考证； 处处都是印心； 能如是； 则一切处皆名念佛； 而妙用起矣。
信愿行之功行深浅如何； 其印证所得亦如何。于信愿中； 随行随证； 不必定分为四； 但未证三昧以前； 一切境界； 不名印证； 以非究竟故； 常退转故； 自生疑惑故。盖功行过程； 每随行者习性而变化； 有时似退而实进； 有时似是而实非； 不予引证； 必生误会； 故不得已而强说有所证得也。印证即属性上不可表示之法； 一落言诠； 便成语病； 况合于甲者； 未必能印于乙； 证于丙者； 未必即通于丁； 是在各人自己领会得； 勿执文字自误； 是真能超大用者。学人最苦处； 在苦用功后； 不无证得； 于正在上进之时； 乃无人为之印证； 遂疑而中止； 或转他法； 或入歧途。此何异大病甫有转机； 忽中途失医而坐误； 顿使病人不能全愈； 或前功尽弃； 或变他病。如禅宗门下之枯寂如木偶者； 密宗门下之贪着神怪者； 净土门下之一味自了者。更有已证三昧； 不知三昧为何状； 未见实相； 死执实相为可见； 此虽自误； 亦师之咎也。
印证者； 自己印证也； 非同有物之可权量； 但亦不妨立一假尺； 用资参证； 学人于苦用功后； 自亦有所证得； 乃以习气贡高故； 不肯求人印证； 前则印证无人； 此则自以为是； 或不知进益； 或转而狂放； 此虽无师之误； 亦自己贡高之报； 正五障中之法障； 不可不知。六祖云： 佛法于世间； 不离世间觉。了达人情； 即去明心不远； 眼前种种境； 都不出八风； 借彼以考证； 自心如实知； 是名印心； 今虽说印证分以告同学； 未尽万一； 若各勤修勿退； 日有进益； 当更有证于此者矣。
曾子曰： 吾日三省吾身。三省者； 非三次省也； 乃每日三时； 初日分中日分后日分； 极言无时无刻不内自省也； 省即是反照内观； 内因外立； 故非内外； 心境一如； 身即是心； 是深得起用之妙。
我人当学曾子之三省曰： 修持能不精进乎； 摄心能勿放逸乎； 照不失乎。如是参照； 无有不大成就者。凡于理之未安； 勤加正思维者曰参； 于事之前来； 即境觉转者曰照。实则理事不二； 刹那间前后洞明； 大用齐起； 由参照所得之果曰证； 合与心地方法者曰印； 千言万语； 只在此一念之转而已。
转得快； 即是觉得快； 不怕念起； 只怕觉迟； 如入险道； 险在不觉； 觉即回头是岸； 又如死后中阴飘流无主； 业力牵引； 即是入险； 此业力； 乃我坚固执持不化之情见； 如平时善力强则入善； 恶力强则入恶； 如柳絮随风； 丝毫无主； 一经警觉； 又同遇物而止； 不再飘流； 不独不流； 并可一转而出； 种种功用； 由此引起； 助缘之力； 亦顿坚强； 趋善趋恶； 同此缘会； 惟以造恶为易； 转善为难； 则又习尚偏重之故； 生死关头； 全在平日一照的功夫； 于柳絮飞扬时； 有力把持； 只在平日起用； 常习慧照。古人云： 染法无力； 则净法有力； 总是心的转； 总是眼下的起用； 有生熟快慢之别。莫待临时张惶； 依赖他人的助力。故知修行是修于行； 在平日起用习照； 正是第一重要事业； 内省无非是体察自己的心； 处处勿失照； 即是正思维； 但必悟后修； 方名为正； 方得实用； 功不唐捐。兹分论之如下。
甲、上座时功夫上之印证
上座时本无可印照； 以一印照； 即又分心； 诸境前来； 或顺或逆； 或见光见佛； 都属幻象； 切切不可执着； 当念凡所有相； 皆是虚妄（ 此念亦是虚妄； 但正合用时； 不必定执为妄） 亦勿欣慕而迎入； 亦勿厌恶而远离； 妙在不理二字； 只此不理； 便得实用； 便是不流浪； 便是印证。
凡修东密藏密之观相者； 本借一观以除万念； 观相成就； 是摄心归一之初步； 切不可妄执为是； 如满身疮疾； 四周溃烂； 今以药力缩成一疖； 聚毒一处； 其秽毒正是不二； 未可执而勿舍； 更当根本拔除； 方是真净。近世行者； 每喜观相成就； 即妄自尊大； 甚至以见月轮为明心见性者； 不知此是初步方便； 离题正远； 若知为幻； 亟当去之； 自入净空之境。
心中心法之异于他法者； 根本在不取相。然人不能无念； 无念即落断灭； 有念不能无相； 坐至杂念纷飞时； 种种幻相； 都到眼前； 若起厌断之念； 又即是相矣； 只有不理； 不理则听之； 来去皆不管。勿忻慕而迎入； 即是不取； 勿厌恶而远离； 即是不舍； 不取不舍； 是真不取相者。故知心中心法； 为无上法门； 法中最胜； 如来为最上乘者说。坐时身上忽感觉冷热等等； 是血气上之变化； 以各人体气不同； 由动而静； 必经之境； 无足怪者； 但比较是好非坏； 此境不常； 久之即无； 不可喜慕而求之。
上座气闷性急； 是根本无明； 在内翻动； 只有沉毅坚忍； 与习气奋斗； 经过几千百次之翻腾上落； 如舟行于海； 忽而狂风巨浪； 忽而波平稳顺； 舟无心也； 舟主无怖也； 沉着应付； 丝毫不乱； 毅力坚强； 埋头忍受； 不觉到达彼岸矣。如此方得正定； 无始来之浮活习气； 由此改造； 故久坐便不气闷； 不气闷者； 即是得定进步之印证。
坐时心思格外纷乱； 此亦是进步之印证； 因无明种子一齐翻出也。当同此一个不理； 沉着应付； 顺其自然； 又如外境纷扰； 或小儿哭闹； 处之不可动摇； 即是定力进步之印证； 故修大定大慧者； 不慕山林； 不喜清净； 以练动静不二之境界； 此当反观觉照者。
久坐至数百座时； 反觉定力远不如前时； 此是大