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二、云何而能断贪
贪者； 果分上之事； 必先有所取以为因。因有二； 一曰对接； 二曰习染。对接者； 心与境相对； 外色之六尘与内色之六根相接； 不觉受入矣； 于是比量分别成之为想； 此想之转为行； 于是进而认识为何物何事。此色受想行识； 蕴合不离； 名曰五蕴； 即心境对接现行状态也。二曰习染； 此习乃夙世习尚； 由现境而引动其积习； 更助成之也。故心对境时； 乃至习染时； 尚未成贪； 只缘无明迷障； 外不空境； 内不空心； 逐渐深入； 至果地而不自觉； 乃成为贪。除贪方法； 不外照见五蕴皆空； 但照见亦是五蕴； 照见未空； 仍贪于法； 诸法空相； 照见不过一空法耳。照见若空； 能所自忘； 此空云者； 非无照见也； 非无能所也； 至功用成熟时； 自然解脱。此总关键在一知字； 其巧妙简捷； 不可思议； 于二次讲《圆觉经》时自领会得。
三、云何而能除嗔
曰无所贪著； 此有二法； 一曰于因地无所贪著； 见憎爱不二。二曰于果地应制化； 云何谓制； 制者； 制止也； 一思未来之祸患； 二思嗔之害身； 可使气促心荡； 血耗神劳； 因而短寿； 初学人当用此法； 但非压纳存气； 结于心胸； 反使致病； 故宜化之； 化者； 消化于无形也。一观眼前一切无非是果； 因从何来； 其过在我； 则化矣。二观由此而练我心也； 为助道因缘； 且当感谢之； 则化矣。三于万无可忍时； 急速见机引去或移心他处； 亦化矣。行者可自问如何。经云； 于诸妄心亦不息灭； 且问如何不息灭？
四、云何而能无痴
曰圆照清净觉相； 顿破无明。
五、云何而能有把握
平时有把握不算； 梦中有把握亦不算； 即是理上知道睡着无梦时的主人翁在那里也不算； 说有把握； 便非把握； 究是谁有把握？ 的确知道了谁； 才是把握。
六、云何而可死矣
知无生即是道； 朝闻道； 夕死可矣。
七、云何而能善分别
如于三宝庄严地； 有人以秽器供佛； 见之而不惊不怖； 虽亦分别； 分别而不动； 是善分别。
八、云何而能不受法缚
知此讲义； 正属多事； 无非画蛇添足； 但要劝人用功； 非藉此不可； 至能彻悟无功用之精进时； 便不受法缚。
九、云何而能解脱
本来无缚； 不求解脱； 便解脱。
兹再将酬问法略示一二以启般若之用。
一、设有人问云； 何种人是佛亦无法度化的？当答云； 何种人是佛有法度化的； 更反问之曰； 到底是佛度生； 还是众生自度。（ 当字不可死解作非如此不可； 以本无定法也。）
二、设有人问云； 修心中心法人； 每自称证得； 究有何种凭证？当答云； 修证的人自知之； 虽知之； 亦无法与未修人道得。
三、设有人问云； 修成佛； 经三大阿僧祗； 如何说？当反问云： 阿僧祗从几时算起？至几时止？且问阿僧祗三字作何解？
四、设有人问云； 烦恼何以即是菩提； 当答云； 因为菩提即是烦恼； 或云水结了冰； 冰又化为水； 不是两个水。
五、设有人问； 何故云欲除烦恼重增病？当答云； 因为欲除； 再云； 不说烦恼不应除； 只因根本未明； 反而增加尘劳； 旧病不除自了； 新病何必再招。
六、设有人问云； 我现今是何境界？当答云； 我自吃饭； 不知你饱否。
七、设有人问云； 佛灭后当以戒为根本是否？当答云； 不是； 彼必大惊； 然后再云； 不关戒不戒； 只问持不持； 佛法不会灭； 灭于佛法者。
八、设有人问云； 如何是佛法者？当答云； 即今问我者是。
九、设有人问云； 论义何以太高？当答云； 论即不义； 义即不高； 若可论义； 即有思议； 若有高下； 云何平等； 何事修佛； 无诤无诤。
十、设有人问云； 如何是骄慢人？当答云； 说有骄慢者。
十一、设有人问云； 何以禅宗是第一？当答云； 禅宗不会说话； 不曾自称第一。
十二、设有人问云； 佛何以有教外别传？当答云； 佛不曾有别传； 因佛不曾立教； 也不曾立内外； 是仁者分别。
十三、设有人问云； 如何而能成佛？当答云； 能入魔者； 方能成佛； 若问如何入魔法； 则答云； 二见即是魔见； 由二入不二； 无佛无魔者是。
十四、设有人问云； 修心中心法何故又谈禅宗？当答云； 本来不是密； 不是禅； 但也不离密； 不离禅； 却不是禅密。
十五、设有人问云； 禅家浑有许多讥讽习气？当答云； 此是方式； 与习气不同； 死守方式； 不懂变化； 才是习气。
十六、设有人问云； 修净土是最稳妥是否？当答云； 不是； 彼必不然； 应再云； 正因净土太稳妥； 反使学生不老实； 但修十分之一的净土； 所以不是。
十七、设有人问云； 君何故偏说即生成佛容易？当答云； 不是我说的； 是佛说的； 以我愚见； 即生尚是方便； 我的贪心最狠； 竟要当下成佛； 经云当得阿耨多罗三藐三菩提； 从不见人敢把当字作去声读； 承认当下成佛； 又经云； 当知是人； 即是如来； 以佛智慧； 悉知是人等； 从不见人敢在如来下点断读； 自己承认是如来。
十八、设有人问云； 如何谓之狂禅？当答云； 狂即非禅； 狂乃野义； 世称野禅者是； 但狂不狂； 野不野； 在自己证知； 非人可测。
十九、设有人问云； 如何是善知识？当答云； 能自知者； 又能知善知识； 其人即善知识。
二十、设有人问云； 何以宗下每示惊人之举？当答云； 要求你起疑； 疑是疑己； 能自起疑； 便肯寻参； 其所故示惊奇者； 目的在试你吓得动吓不动； 上当不上当； 由此开悟不开悟； 无非要你跳出这圈子去； 不是和你争高下。
二十一、设有人问云； 如何是心中心修法？当答云； 证知不可得之十方净土时； 不是净的净； 不是禅的禅； 不是密的密； 也不是心中心法的法； 是心中心。
二十二、设有人问云； 如何宏心中心法？当答云； 但求疑谤； 不求弘誉； 但作实事； 不事多诤。
二十三、设有人问云； 如何而能印心？当答云； 心不可得； 印个什么。
佛法无定法； 岂有法可说？诸仁如自问能运用此般若法时； 慎勿轻与不会人说； 恐误彼而生退心也。至观机法门； 传法法门； 密宗双身密意法； 诸仁已知之矣； 不宜为未修人说； 故不公开； 应止勿录。孟子曰； 学问之道无他； 收其放心而已矣。不知收的是不是放的； 又从何处收回； 收回后； 又如何安放法； 若知毕竟无心可收； 我人正属多事。会么。
总 结
上面所说三分竟； 未能尽其万一。
启机分； 为发心者说； 使其发最胜广大心； 直入华严法界； 以正其因。如物承受者； 必以器； 器大则容大； 器小则容小。华严经以佛性为宗； 欲人成佛； 必先启发广大心； 所谓此经不付余众生手； 只付大心凡夫也； 华严之香光庄严； 所以放大其心量者； 为承受成佛之器。众生不信自性广大； 与佛不二； 不堪承受； 不足与言华严之微妙。人皆可以为尧舜； 立此宏愿； 圣人所许； 名曰尚志； 不称为骄。骄者； 骄于人也； 若自己向上事； 亦指为骄慢狂逆； 其荒谬鄙小可知。器云何哉； 佛说华严； 虽为菩萨说； 而对众生之期望如是； 此即华严因缘； 而众生上报佛恩； 决非供养了事； 只有发大心承当而已。
次正修分； 为精进者说； 宗旨不拘何法； 不立门庭； 当机付法； 不尚空谈； 谨防诸病； 勿入歧途。
再次为印证分； 为印证者说； 免其中途疑退； 略资考证。
总之千言万语； 不如行者自己一决； 决心如是； 顿成佛道。余前以暗室为喻； 人居其中； 与盲者不异； 费尽心力； 终属唐捐； 故必决定两个大关键； 一曰开灯见垢； 关断后门； 以杜来源； 二曰肃清室内积物； 永不再垢。盖一开灯； 始见眼前积垢之果； 复见后门进垢之因； 入手第一关键； 不容丝毫假借。今之启机正因者； 使先知因地法行； 惟在觉慧； 明心见性后； 眼自开朗； 无明既破； 后门自闭； 因果洞彻； 垢不再入。此禅密二宗； 由根本下手； 与余宗不共之旨也。积垢者； 无始来之盖障积习也； 无明虽破； 习尚未动； 更有一个如丧考妣在； 于是尽力打扫； 逐渐除净； 打扫之器； 惟仗般若； 此非一生可能了事； 但在开灯关门而后； 一切方是正办； 庶不盲修瞎练； 劳而无功。及至行者自明本来； 自见积垢； 自能杜绝； 自能打扫； 亦自不容其退缩因循也。何也； 破竹苦在初节； 初节既破； 自然顺势而下； 欲罢不能矣。经云： 初发心即成佛； 况已明根本者乎。
心中心法之功用； 在启发根本； 得定生慧； 明心见性以开灯也； 由密入禅； 引起般若； 打扫积习以除垢也。体用合一； 理事双融； 启发在师； 运用在己； 讲义价值； 无非笤帚； 用之一时； 不用则弃。果能不起我见； 直下承当； 勿以耳为目； 勿畏难而退； 由发心而精进； 由精进而修证； 将此空谈； 演为实事； 更由起参而讨究； 由讨究而心得； 于所说未圆者； 指示其谬； 未尽者； 加以补充； 用以启发未来； 同此宏化； 斯真上报佛恩； 并不负大愚师尊历年之苦心矣。至甚深密藏玄要； 及仁王般若经忍位修法； 诸仁可求证于愚师； 因缘且俟异日。至未修心中心者； 幸勿先以印证分示之； 如自阅者； 请勿起疑； 于他无损； 徒自苦耳； 珍重。
或问； 前云试一放下万缘立可顿超十地； 若有个放下； 云何是十地； 若有个十地； 云何说放下； 请代答之。
注：
①《佛心经》即《佛心经品亦通大随求陀罗尼》的简称。
②十大行愿： 一、佛佛具信； 法法无碍； 清净僧众等视如师； 二、持戒不缺； 摄心常定； 诸法空相； 平等无著； 三、慈心众生； 励行戒杀； 视众生如己； 不忍食其肉； 四、人有所求； 等心施舍； 温和谦下； 骄慢不生； 五、不违本愿； 常利自他； 不自称赞； 不见他过； 六、贫富贵贱； 性本不二； 口常软语； 令生欢喜； 心意质直； 远离谄媚； 随顺人情； 善转俗谛； 七、佛说教诫； 体会力行； 护持佛法； 如护己命； 救护众生； 而不望报； 众生骄慢； 亦不退心； 八、不轻正法； 不使他轻； 不谤三宝； 不令他谤； 有轻谤者； 善言开解； 令其信入； 不堕邪网； 九、常护正念； 不亏暗室； 胜行坚固； 不厌疲劳； 发弘誓愿； 摄心不退； 常住大乘； 破除邪见； 十、所修本法； 一一遍持； 清净密印； 莫污染结； 须为自利利他而修； 不因名闻利养而用。
③《仁王护国般若波罗密多经·菩萨行品第三》云： 诸菩萨摩诃萨； 依五忍法； 以为修行； 所谓伏忍、信忍、顺忍、无生忍； 皆上中下； 于寂灭忍； 而有上下； 名为菩萨修行般若波罗密多。初伏忍位： 起习种性修十住行； 次性种性修十种波罗密多； 次道种性修十回向。复次信忍菩萨； 谓欢喜地、离垢地、发光地； 能断三障色烦恼缚。复次顺忍菩萨； 谓焰慧地、难胜地、现前地； 能断三障心烦恼缚。复次无生忍菩萨； 谓远行地、不动地、善慧地； 能断三障色心习气。复次寂灭忍者； 佛与菩萨同依此忍； 金刚喻定； 住下忍位； 名为菩萨； 至于上忍； 名一切智； 观胜义谛； 断无明相； 是为等觉。
④“满千座，即不必再修，修也无用。”因为有很多人于此句字义上起误解而停修故，心中心法第三代传人元音上师多次强调指出，此句只是为住着坐禅之乐的人而讲的，并非指以前未能如法修、现在也未能把身、心、世界化空而亲证本来者所言。途中之人，不但不可以停修，还当加座勤修，更要平时常起用观照。大愚祖师于庐山上专修第一印菩提心契，就修了三年之久，岂可执千座之限。