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二、镜外物去即无形； 心外境亡； 念却仍有； 以凭空攀缘故； 立种种影象故。
三、镜对物必留形； 心对镜； 可以不留； 如视而不见； 心不系属等等。又如有智慧者； 现量已圆； 亦能断一切故。
四、镜对物只留一形； 不能变化； 心对镜； 留形外； 更可使其转变； 幻化无量。若有智慧； 又可另转一意境故。
由此可知主权实在我手； 愚者不识主人翁； 任彼流转； 不能转物； 乃为物转； 甚至读经为经所转； 成一死解； 不能起用。
圣人立教； 以明心见性为主； 欲人证到菩提； 菩提无相无名； 乃不可得之圆妙精明觉心也。世人误解菩提心为善心、慈悲心； 以为不作恶即是菩提发现； 实欠明显； 因地未明； 果地又安得而圆成乎。又菩提心假名有五：
一、发心菩提； 知迷求觉； 发心起行； 言发此证到菩提心之心也。
二、伏心菩提； 知以心制心； 降伏其粗重积习也； 然压制非究竟； 心尚未空； 不名菩提。
三、明心菩提； 了知如实自心之真相貌； 证得其空净之根本也。
四、出到菩提； 出生死此岸； 到涅 彼岸； 至此尚未离功用也。
五、无上菩提； 已入遍满圆实之境； 为大成就； 斯真菩提矣。
故能理上明白自性本来菩提圆满； 佛性平等； 是法身成佛也。事上修证三昧； 见到实相； 明心见性； 是报身成佛也。若夫由理事无碍； 习气除尽； 神通开发； 化身成佛； 非一生可能办到； 当经不可说之时。时即劫也； 是名阿僧祗劫也； 阿言无； 僧祗言多量； 言无量数劫也； 即云非有定时也； 一世亦可； 千万世亦可。智者求心； 刹那超过； 愚者外求； 虽千万世亦不能证得。果如何而可言超脱者； 则舍一心地法门； 无他法也。
三界之中； 以心为主； 心名为地； 以此心法； 通入法界； 故名法门。能观心者； 究竟解脱； 不能观者； 当下沉沦。《大乘本生心地观经·观心品》； 文殊师利法王子言： 此法门为十方如来最胜秘密心地法门； 此法门为一切凡夫入如来顿悟法门； 此法门为一切菩萨趣大菩提真实正路； 此法门为三世诸佛自受法乐微妙宝宫； 此法门为一切饶益有情无尽宝藏； 此法门为能引诸菩萨众到色究竟自在智处； 此法门为能度一切众生生死险难。今略举此数； 皆从般若波罗密门； 直证心田； 如实知自心； 是名心地法门。大日经之秘密主； 即言心密之主； 身口意三平等秘密加持； 为所入门； 一身密印； 二语真言； 三心妙观。三者方便加此受用身； 即是毗卢遮那遍一切之法身也。此表菩萨之功行圆满； 故以为名； 实即一切众生平等法性不思议心也。经云依此法门等等； 门即此门； 故离般若； 则学佛之资粮断矣。
法从心生； 名因法立； 能生之心无处； 所生之法亦然； 心境两空； 具无处所； 故无心则无一切名字； 以心随缘应物； 皆属缘空。佛说法四十九年； 无非度众生之心； 使之安乐； 以无一众生； 不求安乐； 彼之争夺残杀； 巧求诈取； 又无不因求自己之安乐而起。彼不知此安乐非究竟也； 世间安乐； 与苦恼相对相因； 皆从习惯比较而来。今日之乐； 即明日之苦； 有之乐； 即无之苦； 故非究竟； 此安乐亦暂时而难永保。且以心向外驰； 人遂忘却根本； 以为苦乐在肉体之劳逸。佛欲使其觉悟何者为究竟安心法。世人心尚不知； 遑论其安； 故聚讼纷纭； 至千百年； 终未得一究竟。世人奔走一世； 无非求安的法子。要如何安； 才算满愿； 终不曾点到心上去。世人求财禄； 自己问自己； 总是如何而可使我心满意足； 可知希望者还是我心； 亦惟求我心之满愿而安而已。岂知人事不常； 八苦交煎； 无有诸乐； 但受众苦； 不能慧照； 遂名曰惑。
人生少壮老死； 终不离前说八苦； 然人不自觉者； 为五阴炽盛苦。最恐怖者； 为死苦； 人误以一死即永永断灭； 一也。伤自己一生经营所得； 财产妻子； 即将舍离； 二也。死后究作如何归宿； 三也。以此诸疑不决； 恐怖心起； 越不肯舍离； 不舍则心越不肯放下； 是以死时颠倒痛苦； 不可名状。人见之； 反谓此是死时一定光景； 其畏死之心； 早已种下； 是根本不明心地故。以心地不明； 安心之法； 更无从着手。具智慧者； 无不求其脱离； 但不得其法。菩萨智悲双运； 度之脱离； 为说安心法。第不先说安； 却先说心； 使其明白究竟； 知本无生死； 心不可得； 苦乐即无所依。依者住也； 住著即心境双对； 不能双空； 计较分别； 随缘而起； 苦乐之生； 生于心有住着。但云不住者； 并非顽空如木石之无知； 正是了了觉知而不执著； 故云无住。无言不执； 非空无也。经云应生无所住心； 非但不住苦； 并且不住乐； 连不住亦不住； 却住在这不在处； 斯真常住真心； 故名净土； 故名极乐。极乐云者； 安之至也。汝勿以安与不安为对论； 此安字； 乃真实究竟之安； 无可名说之安。明此圆觉妙心； 以根本不生不灭； 故不净不染； 不隐不显。二祖觅心不得； 初祖即许其安心竟。一切生死八苦； 根本打破； 此在自心参究； 非有法可传。惟平时力量不足； 路太生疏； 教汝自己切实修持。修持不是求神通； 正是求定生慧； 以般若力； 破除一切缚； 无非安心而已。然天下至大之神通； 有过于安心者乎！
世人不了安心法； 以求财求名； 满足欲望为安心； 终至愈弄愈颠倒； 苦上加苦； 一切无论矣。至修道之士； 已得安心法要； 尚不敢自信； 每说自己业障深重； 无由自拔； 此由于不明业障所致。前云要销业障； 第一先明白业障是什么； 明白了； 不销而自销。故心地未明； 举心动念； 即是业障； 脾气习惯； 就是业障。业障不同犯罪有案； 可以销案解罪； 此总在心上系缚。譬如杀人而逃； 杀行是业力冲动； 逃走也是业力冲动； 即使官厅不问； 苦主不追； 或逢赦免； 他那良心恐怖； 和临终颠倒； 正是夙业未解。又如杀盗杀敌； 不得已而用兵； 若不为自身谋禄位争地盘； 文王一怒而天下安； 其身心亦安然处之； 何业障之有。况心中又无贪嗔痴诸念浑杂其间； 所谓理得心安是也。不安即是惑业苦； 破惑业苦； 不外定慧空； 定则生慧； 慧以解空； 空则不定而定。慧者； 智慧也； 智者不惑； 世人迷惑； 由于无慧； 以无慧故； 不能分别真伪； 妄者反识为真； 如能空诸所有； 自然了解世间法； 一切不实。所谓有漏； 如杯之漏者； 初亦满水； 不久漏去； 故名有漏。佛法是出世法； 真实义谛； 谛言不可动摇； 若无漏之杯； 水终不漏去； 故名无漏。佛法者； 借以了解世法者也； 世法了； 即是佛法。离世法； 即无佛法。故佛法于世间； 不离世间觉； 将有漏之世法； 与无漏之出世法； 通达无碍； 二漏法净尽无余； 是名漏尽通； 此乃第六通； 为最高法门； 外道所无； 佛道独有。各教所无； 佛教独有。学佛尤以此为先著； 故开般若慧； 乃成佛根本资粮； 明心见性之第一关键； 无第二条门路可通； 《仁王经》云： 一切皆依此门而成正觉； 越此而成佛者； 无有是处。良由众生病根； 只是迷惑不觉； 对治法门； 亦只有此一条路； 虽无量百千万亿劫； 劫劫有佛出世； 佛佛道同； 同此一法； 只是运用不同； 随机应化； 若归到无上菩提； 证入毗卢性海； 却不曾有二。至于名称； 各经略有不同； 今略举如下：
一、常恒不变如来藏性； 二、藏识； 三、如来藏； 四、圆觉妙心； 五、妙静明心； 六、归元； 七、毗卢性海； 八、大圆镜智； 九、法身； 十、心地； 十一、性田； 十二、心宝； 十三、菩提心； 十四、净菩提心门； 十五、金刚般若； 十六、实相； 十七、真如； 十八、宝藏； 十九、佛性； 二十、真子； 二十一、密藏； 二十二、萨婆若海； 二十三、心王； 二十四、金刚密迹； 二十五、主人翁； 二十六、只眼； 二十七、牟尼宝珠； 二十八、元常； 二十九、大我； 三十、○。
各经名称虽异； 其义不二； 亦即名诸佛大秘密； 又名胜上大乘。胜上大乘； 非外道所能知。所云大者； 即是摩诃； 约有七义：
一、法大； 谓诸佛广大甚深秘密之藏； 毗卢遮那遍一切处； 惟大人所乘故。
二、发心大； 谓一向志求平等大慧； 起无尽悲愿； 誓当普授法界众生。
三、信解大； 谓初见性明道时； 是具足无量功德； 能遍至恒沙佛刹； 以大事因缘； 成就众生。
四、性大； 谓自性清净心； 金刚宝藏； 无有欠缺； 一切众生共有之。
五、依止大； 谓法界众生大依止处； 如百川趣海； 卉木依大地而生。
六、时大； 谓寿量长远； 出过三时； 师子奋迅秘密神通之用； 未曾休息。
七、智大； 谓诸法无边； 等于虚空； 心之自然妙慧； 亦复无边。以如是七因缘； 故于诸大乘法门； 犹如醍醐； 故云最胜大乘。经云其性常坚固； 无量如虚空； 正表此妙心之至德耳。
佛于法华会上； 令诸众生； 开示悟入； 成佛知见。达摩初祖； 直指人心； 见性成佛。以众生心被物转； 贪声恋色； 缚于嗜欲； 为八风所摇。人若了知世间万法； 皆是无常； 如幻如梦； 如电如露； 了解此理； 不复贪痴； 则此心体； 如如不动。诸法无性； 以无性故； 悉皆成佛。故《金刚经》云： “一切有为法； 如梦幻泡影； 如露亦如电； 应作如是观”； 此即观诸法无自性之理也。所谓无自性者； 无何等性乎？ 所谓无相性； 无尽性； 无生性； 无灭性； 无我性； 无非我性； 乃至无菩提性； 无法界性； 无虚空性。知一切法； 皆无自性； 则能知一切智； 得一切智； 能见性成佛。佛法非消极； 故二乘自了不度生； 为佛所呵； 称其人为焦芽败种。此种人不能成佛； 故宁落地狱； 不入二乘。所谓修大乘法者； 须发大愿； 存大悲； 证大智； 立大行。发大愿者； 愿我生生世世； 发菩提心； 舍诸身命财产； 救度众生； 不但令众生得安乐； 且令众生了明心性； 使之成佛。存大悲者； 以大悲心为根本； 悲悯众生不明真理； 枉受苦恼； 誓救拔之； 令得安乐。立大行者； 行六波罗密； 利己利他。证大智者； 证法界本性智； 成就根本智； 于十方法界之理无不了知； 名为一切智智也。所云大者； 即众生心性； 此物至小无内； 无一尘而能入； 至大无外； 无一法而不包。所云乘者； 以运载为义； 能运行人； 直至萨婆若海。萨婆若海者； 即一切智智之地也。萨婆若海； 即在众生心性之中； 是知此海不遥； 心宝常现。以心宝而比世宝； 则赵璧非为宝； 隋珠未足珍。但能明心见性； 则外物不足以动其心； 刹那之间； 其宝自现。当亲悟时； 实非他得； 是为见性成佛。
众生贤愚； 皆因其心力所注之不同而有异； 因分别而遂有贤愚； 其实则皆同此本体智慧； 为妄情颠倒所覆； 不能显见。如目有翳； 如手成残； 不能起作用； 其可能性则勿失也。人有智慧而不显； 如人有财宝而受困穷； 岂不悲哉！ 兹引《华严经·出现品》文； 以释其义； 经文大意云； 譬如有大经卷； 量如三千世界之大； 经中书三千大千世界中事； 一切皆尽； 此大经卷； 虽如此之大； 乃全住在一微尘中； 不但一微尘如是； 乃一切无量微尘； 一一皆如是。于是有一人智慧明达； 具足天眼； 见此经卷； 在微尘中； 于诸众生； 无少利益； 即作是念； 我当破彼微尘； 出此经卷； 令众生得益。此譬如如来有清净智眼； 普观一切众生而作是言； 奇哉奇哉； 此诸众生； 云何具足如来智慧； 而却愚痴迷惑； 我当教以圣道； 令其永离妄想执著； 于自身中； 得见广大智慧； 与佛无异； 利益安乐云云。释之曰： 大千经卷者； 如来智慧也； 在一切微尘中者； 即在一切众生心中也； 一切微尘皆如是者； 即一切众生皆具广大智慧。然众生虽有如是智慧； 因妄情所覆； 不能内照； 譬如大金藏； 空埋地中； 不因天眼人指示； 何能发现。故人必须闻经教之理； 了知人人心中； 有广大智慧； 思所以启发之； 得无上至宝； 利济无穷； 徒以不知为可惜耳。如知此义； 则对一切众生； 无尊卑贵贱高下诸分别； 平等智光； 自然显露矣。
心之灵妙； 不可思议； 质微则势重； 质重则势微； 故地力不如水力； 水力不如火力； 火力不如风力； 风力不如心力。心力无形； 力最胜上； 神通变化； 入不思议； 心之力也。兹略引数则用以说心：
一、起信钞云： 信过去释迦当来弥勒为易； 有令信众生心中真如； 是凡圣通依； 迷之六趣无穷； 悟之三宝不断者； 此为稀有。
二、正法念处经云： 天人阿修罗； 地狱饿鬼畜生； 心常为导主。
三、大乘本生心地观经观心品云： 云何为心； 云何为地； 文殊言： 三界之中； 以心为主； 心名为地； 能观心者； 究竟解脱；