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三、大乘本生心地观经观心品云： 云何为心； 云何为地； 文殊言： 三界之中； 以心为主； 心名为地； 能观心者； 究竟解脱； 不能观者； 究竟沉沦。
四、不退转法轮经云； 尔时三菩萨； 在世尊前； 以蔓荼莲华供佛已； 作如是言： 我于此法； 深生信解； 无有疑惑。
五、如来藏经云： 世尊告金刚慧言； 善男子； 我以佛眼观一切众生； 贪欲恚痴诸恼中； 有如来智； 如来眼； 如来身； 结跏跌坐； 俨然不动。善男子； 一切众生； 虽在诸趣； 烦恼身中； 有如来藏； 常无染污； 德相备足； 如我无异。
六、雁腋经云： 诸比丘告舍利弗言； 佛非我尊； 何以故； 我不离佛； 佛不离我。
七、佛于燃灯佛前； 献五茎莲华； 表五蕴性空； 心无所著； 顿入无碍之门； 乃得授记释迦之号。
八、金刚辨宗云： 金刚经者； 一切如来悟心之门也； 了无明之妄心； 即妙慧之真心； 故曰悟心。又云十方国土中； 最上第一希有之法； 惟有一乘法； 只是一心； 心即是法； 法即是心； 更住何法； 故言不住。若离心别有法可得； 即生执心； 住于法相； 即是无目之人。
九、宝藏论云： 知有有坏； 知无无败； 真知之知。有无不计； 即不计有无； 即自性无分别之知。
十、水面和尚云： 知之一字； 众妙之门； 灵知之心； 即是真性； 与佛无异。
十一、华严经云： 善哉善哉； 云何如来在于身中而不觉知。
十二、论云： 佛说一切法； 为度一切心； 我无一切心； 何用一切法。
观上列各条； 可知佛说法四十九年； 只说一句： 心不可得。佛虽说亦同不曾说； 以法本空故； 心若不起； 万法无生； 心遍一切处； 一切处遍心。如是了达； 顿入自宗； 故不悟心遍一切处者； 则妄计心外有法； 一切颠倒矣。
不达无相即相； 则是取相凡夫； 若了相即无相； 则成唯心大觉。故不可取相求悟； 亦不可离相证真； 不即不离； 觉性自现。
结论曰： 启机法门； 不可穷尽； 兹概言之； 使大众了一大概。先发大愿； 立宗旨； 明学佛之缘起。学佛又分三期： 一启机期； 二正修期； 三印证期。此是第一期； 但人何以要学佛； 应反问自己： 求己呢； 还是求佛呢？ 何者为重。能知自己根本迷误之处； 然后真心痛切； 去求医药； 医药者； 三宝也。然何为佛； 何为法； 何为僧； 又何为宝。三宝既明； 再行释我； 先从有我做起； 不落空无断灭； 再做到无我； 不落情见生死； 乃知情见生死； 无非是苦。于是释苦； 苦义既明； 然后怖生死而求出离； 但必明如何招入生死； 根本还在无明。故释无明； 此无明枉造诸业； 故释业障。而业障之如何消； 曰惟解脱； 故说解脱。但不明起因； 不得真相； 故说因果。因果之一起一灭； 即幻心之流转； 于是乎辨明心性； 使知心为何相； 性为何物； 直证到菩提； 故说菩提。乃呼应第四页印心宗旨； 以般若为用一语； 极言离般若则学佛之资粮断； 如工人之失其利器； 虽有大力； 亦难施用。启机者启般若之机也； 此般若非佛独有； 人人具足； 般若华言大智慧； 然不足以尽其义； 当云“通达世出世法理事圆融无碍之大智慧”十六字； 方可以拟其万一。果如何而可启发此般若者； 当入正修行路。
正 修 分
修 行 本 意
世上修行人； 多不明因何而修； 修为何事； 行为何义； 虽高挂修行招牌； 所行与所修； 完全二致； 至修法之正与不正； 更无论矣。行者于修之下手处； 切切含糊不得； 勿作伪自欺； 方不误人； 重增罪戾； 所谓先正因地是也。
孝悌忠信等； 为人立身之本； 正因不孝不悌； 所以要修孝悌。孝悌二字； 原用以教化人中败类； 人果不是禽兽； 孝悌本无所用之； 人果不是贪嗔痴诸烦恼； 本用不着佛法来修。所以未修前； 先问自己； 果安心否； 果已断除贪嗔痴否。如尚不能； 则不能概说为迷信； 废弃而勿修。
世人作伪； 习为自然； 不知对人或假； 对己如何可假； 口头可假； 临事又安可假； 平时可假； 死时又何可假； 是以一切可假； 功夫不可假； 本来因去假而修真； 如果修再求假； 正如病人求假药； 自己求死； 何其愚也； 修行人勿于此处迷去。
人本来不必修行； 正因所行不合； 于是乎要修。法亦本无邪正； 以合于所行者为正。修法亦本无是非； 以当机合缘者为正。法如药； 法之当机； 乃名正修。凡人自然赋有之本性； 故曰天命之谓性； 随性之施行者为道； 故曰率性之谓道。然失其本来； 欲恢复其本来而依于法； 故曰修道之谓教； 教者； 法布施也。性为体； 道为用； 言性与天道； 即是本来面目。要见到本来面目； 先得打除无明业障； 明其明德； 言修复其本德也。然本德之相貌何如乎？ 曰本来清净； 本无生灭； 本来万能； 体用如如； 本来有光； 与佛不二； 徒因遮障； 迷而不见。正如醉人； 完全不缺； 只是颠倒； 酒醒即愈； 实无分别。然说得容易； 人却很难信； 所以信为修行之母。
佛云； 于末法余四十年间； 为人说如来藏性； 是为难之尤难； 如以鸡毛滴大海水使干； 尚是容易； 此为尤难云云。非法施之难也； 乃众生自信是佛之难也。今且不说此高深佛法； 但说人生是苦； 伊尚不信； 伊明明受苦颠倒； 明明一切无常； 彼正乐此不疲； 如何肯信。等到大受打击时； 方悟无常空苦； 此已是上根人。更有到死不悟； 所谓有八种人； 佛亦无可如何也。一哑人； 又谓口能言而不言正道； 是为哑人。二聋人； 又言耳能闻而不能闻真理； 是为聋人。三地狱中人； 如人为无明所覆而行恶； 即是地狱中人。四恶鬼中人； 指贪求无厌； 悭吝不舍者。五畜生中人； 指不知理义者。六边地中人； 言生邪见； 以人死后断灭者。七长寿天中人； 又指饱食终日无所用心之人。八受法不精进奉行之人。此八种人； 佛虽慈心； 亦无可奈何也。世人迷惘； 以眼不见为非实； 此所以难劝化也。譬如一大木； 木中钉有一钉； 初钉时； 有半截在外； 尚易了知； 及渐渐钉没入木； 久久尘封泥塞； 或加胶漆； 光滑不见； 虽告之曰； 内有一钉； 彼必不信； 难信之法一也。及告以此钉非拔不可； 否则久久木朽受损； 彼必不信； 难信之法二也。既信矣； 又告以此钉在某处某方； 只要一门深入探讨； 不必多处； 彼必不信； 难信之法三也。及深信勿疑； 去其胶漆遮障； 发现钉头； 告以必可取出； 彼又畏难而勿信； 难信之法四也。及告以有种种法器； 如钻如钳及种种之方便； 彼自信自持其力； 不加信任； 不听所教； 难信之法五也。既行矣； 又告以拔除之法； 先由紧而松； 摇之使动； 除粗分； 再除细分； 彼又惑而不信； 难信之法六也。及正式告伊此钉与木； 本来无关； 冤枉钉入； 此心究非钉可比； 非同有相之物； 只要认清本来无钉； 当体是空； 即不拔而自除； 伊则尤难深信； 此真难之尤难； 难信之法七也。今日直告以钉在某处； 及不拔自除之理； 非深信人安得信心不逆。此心中心法所以曲高和寡； 彼修至一二千座尚不知起用； 实未闻此法精义之所在与立场之如何； 反疑法谤师； 呜呼！ 夫复何言。
修行之始； 先当将修行的经纬划定； 有了纲目； 然后有条不紊； 凡中途疑退者； 都因根本未明； 仍属情见用事； 正修分内； 以信愿行作三大纲； 证则为印证分； 信什么； 决定了； 然后发愿； 既发真愿； 没有不真去实行的； 于是如何信法； 如何愿法； 如何行法； 各各分为类目； 一一开示； 今先说信。
正 信
佛说法四十九年； 三藏十二部； 千言万语； 只是要人认识本来面目； 相信自己本来是觉不是迷。但因何而迷； 要使自己研究个所以然出来； 方才肯去怖苦发心。发心的力量有大小； 因为研究有明白不明白； 有些人完全不知道苦； 自然完全不肯发心。有些人已经发心； 但因循放逸； 是半明半昧； 所以不痛切了。更有些人； 用功虽切； 但进步极迟； 不得亲切受用； 是由于明白不透彻； 信虽有而不坚； 愿虽发而不大； 行虽持而不恒。经云发心第一难事； 发心者； 发信愿行之心也； 信自己本来是佛； 只因迷而不觉； 今日既知所以； 只要肯修； 回转头来； 此生决定可以见性成佛。自己决不肯自暴自弃； 是谓信。既明白此理； 见到沉沦的苦； 彼岸的乐； 自然要于此生成佛； 勿再因循坐误； 是谓愿。既愿矣； 就要在事上去实行； 是谓行。前为理； 此为事； 理事相合； 是为信愿行合一。合一的境界有深浅； 所以证到的境界也有深浅； 不是他人可得而测； 只有自己知道。知道本来面目； 我人既抱利己利他之愿； 当为人决定一条正路。先把因地弄正； 使伊明白因果； 明白自己因地本来完全不缺； 与佛丝毫不二； 只是不肯启发； 所以不得果。我人既负这个劝导的责任； 总要教伊信得全； 信得大； 信得切； 否则误人慧命。关键只在此点； 可不慎哉。
信是决定不疑之谓； 苟有一二犹豫； 即不是信。如何信全； 谓信理信事； 信心圆满； 不偏执不惑乱； 发信心者当如下：
一、信因果不二； 有因即有果。已成之果佛； 如释迦； 如弥陀； 如药师。一切果佛； 当初未成佛前； 其因地佛性本来完全； 亦曾经颠倒过来； 由迷而觉； 由觉而修； 由修而证。从前经过程序； 与我今日不二。
二、信我今日之本体； 原是本觉； 土即是心； 本来是净土； 只因迷而颠倒； 然佛性始终不坏； 半点不缺； 因上完全可以成佛。譬如两块玉； 同样可以雕刻个佛； 一块是已雕； 一块是未雕； 未雕的； 一定照已雕的一样庄严； 维妙维肖； 才合正路。如存一种客气劣小之心； 不敢承当同佛一样； 目前且留一点不像； 待到来世再刻； 将当仁不让之义； 当作贡高我慢； 此是信得不全。
三、信不但我如是； 一切众生各类皆同等有佛性； 我亦敬之如佛。彼今世不幸而为猫； 我则为人； 再世我或变为猫； 猫竟转为人； 伊却先修而成就； 先来度我； 我又何可轻之慢之。故学佛当三世论； 不得以今世所修之久暂而断其功行之浅深也。要如是信； 方不堕我慢贡高； 轻彼后学； 后学亦不至因此自弃； 故云心佛众生； 三无差别； 知理而不达事； 非全信也。
四、信佛所说法； 不可拘执不化； 有了义； 有不了义； 当依义不依文； 不可执章句只字。盖佛说法； 往往少文而释多义； 切不可以情见测圣意； 执古不化； 死信而不活信。如信极乐世界。死执西方是极乐； 一若东方便是苦地； 要知弥陀经； 说西方一切庄严之后； 点明十方一切佛世界。明明说十方净土； 只因众生性情太活； 三心两意； 行持不专； 不得已而介绍西方一处； 又说明从是； 言从娑婆算起； 假定为西； 不致偏执。如是活信； 方是大信。
五、要信自己佛性虽全； 但无始习气所覆； 自力断断不够； 当借佛力； 三密加持； 见功方速； 信心愈切； 则行持愈坚。
六、信凡一切修行； 必受种种魔难； 惟恒久不变； 斯克成就； 恒久为老； 不变为实； 老实修持； 信方真切。
七、信师师相传； 即是佛传； 善知识； 与佛不二； 十分恭敬； 即十分亲切； 即得十分利益。
八、信一切法皆是无上； 以一切皆佛说故； 只因时代不同； 众生根器不同； 法无定法； 因机而变； 佛不涅 ； 法轮常转； 谤法即同谤佛故。
九、信各种法门； 皆有次第； 各各不同； 且各人证得不同； 不得妄测他人境界； 忘却自己功行。
十、信末法时代； 一样有利根人； 佛菩萨非可形见； 不可以色声相求。
十一、信未得谓得； 未证谓证是妄。但意测亦是妄； 以未知谓知； 同一不实； 同为大妄。
十二、信见性成佛； 要当下直承； 佛不欺我； 此生决能明心见性； 此是顿悟成佛。惟无始积习未除； 非此生所可扫荡净尽； 不能发通成佛实为二事。
十三、外道亦有五通； 与佛法之证得不同； 佛法先求开大智慧； 证得漏尽通后； 再发五通； 方不为境转而堕落。
十四、信人生苦因； 只是个心境习气缠缚； 知断习气； 即入正修行路； 即断一切苦。
十五、信一切业障及六道轮转； 只是一习气心用事； 习重者业重； 习轻者业轻； 要除一切业障； 当参心地法门。
十六、信减劫时代； 佛法衰落； 一世不如一世； 我如此生不了； 更待何时； 倘遇善知识； 宝山勿空过； 时不再来； 切不可稍存待心； 要如是信； 方是真切。
大 愿
信为万行之母； 愿为百业之先； 事不问善恶； 在未做之先； 必有一个志愿； 愿即是行； 行愿即是真信； 行而不愿； 不得谓信； 愿而不行； 不谓信愿； 信坚则行力； 愿大则业�