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一、愿此生决定要见性成佛； 勿犹豫。
二、愿由正知见入正修行路； 断众生知见； 开佛知见。
三、愿不起劣慧小愿； 有负佛菩萨慈悲加被期望之恩。
四、为报四恩故； 愿度一切众生皆成佛； 我以所证得者； 方便引导之。
五、愿依仁王般若经十四忍位； 精进勤修； 不退本誓。
六、愿此报生尽后； 随缘往生何土； 如西方极乐； 东方琉璃佛土； 或成就后再来娑婆度生。
七、愿发四无量心； 勿轻后学； 勿贡高我慢； 平等慈度。
八、愿依普贤十大愿； 自利利他； 并回向法界无量国土； 无量众生。
取法乎上； 仅得其中； 况取法乎下乎？ 故发愿第一要大； 佛菩萨决不因汝大愿而认为高慢； 人人皆可为尧舜； 当仁不让； 古有明训。虽然； 空愿不行； 即等于妄； 下当为说行。
实 行
行是实行； 由理证事谓行； 乃正修分最主要者。众生苦恼； 只是处处有碍； 不明所以； 理碍也。动则得咎； 事碍也。今于佛理； 如真信勿疑； 理无碍也。行有证得； 事无碍也。理事双融； 入不二门； 理事无碍也。至体用如如； 得大自在； 事事无碍也。然非实行； 决不能证得； 兹再说行。
一、行以不自欺为主； 要痛切实在； 盖不实行； 不能证得； 不得受用也。
二、行以坚定为旨； 要精进勿退； 精者专一； 进者勿退； 使其日有利益也。
三、行以不自是为主； 恐其中途生我见疑退也。
四、行当择法； 以当机为上； 如垂暮之年； 只求简单修持； 毋庸精深考据； 法相之学； 徒劳无益； 当自决择。
五、行当时时顾及信愿； 如有人督促在后； 勿退转也。
六、行当活计； 不可拘执死法； 如一时无善知识为我决定； 我当审量自己之地位与机缘； 所修由博而约； 层层推进； 必得一究竟者。如入一学堂； 以毕业为止； 应年年上进升班； 岂得以留级为不违本愿。法门无量誓愿学者； 乃防固执不化之弊； 非可贪多不切实用也； 故善知识宜访求而亲近之。
七、行当依法不依人； 倘由人情转移； 即是以性命为人情矣； 法如当机； 切不可因人而疑法； 转以自误。
八、行以精进为苦修； 非入深山恶衣食为苦修也。凡一切法； 皆属对治； 放逸贪舒服者； 必使其习苦； 所以除积习也； 若偏执于苦； 必致中途退转； 或趋于伪； 此亦在活用之耳。
九、行不可求急； 欲速则不达； 当持之以恒； 如积资财； 久则富厚； 若除贪速之病； 定力亦由此得焉。
十、行必预防魔难； 不入魔； 不得成佛。中间如生疑退即是心魔； 惟有恒持勿怠； 不疾不徐； 不取不舍； 稍得胜境； 切勿自足； 防喜魔乘入； 故不许见光见佛； 或先求神通。
十一、行必择径； 因修行法门； 各各不同； 非可同年而语； 有由净土入手； 有由禅密入手； 或从八识修起； 或从六七识修起； 或仗自力； 或仗佛力； 不宜拘执一法； 当应机而施； 择一相当之径； 庶不入歧途耳。（ 故授法之责在师） 。
十二、行必信仰善知识而皈依之； 善知识者； 非指定其本人有学问之谓； 乃能善巧知我之机； 识我之病； 施以正法； 引入捷径为贵。例如彼为禅宗上人； 深达法要； 而我之根机； 只可修净土念佛； 若亦以参话头法门引我； 使我久修不得相应； 非善知识矣。故病人虽不可不赖医； 亦不可无自决力也。
十三、行重自修； 勿引他人之意境； 强与我附会比量； 势必狐疑狂乱； 或因此而生嫉忌； 转以自误。
证者； 自性与佛相应之谓也； 以在印证分； 兹略说之。行者切勿分信愿行证为四件事； 信大则愿大； 信愿合； 即是行之初步； 行即是达到信愿的目的地； 逐渐使其证得； 所以行一步； 信愿即证得一步； 行全则信愿全； 证得亦全。行随信愿而转； 证随三者而圆； 一即一切； 一以贯之。愚者强分为四； 智者定知为一； 若到实证时； 一亦不可得； 虽不可得； 却是念念相续； 无有敝厌。故知功夫实半点不能借假； 总以勿自欺为主。
阳明先生说知行合一； 惜乎不曾说出办法来； 其实同是这个道理。初步是解知； 在理上无碍。第二步是行知； 行一步知一步； 在事上无碍。第三步是证知； 知行合一； 所谓理事无碍等是也。
以上系说其概； 先引信愿为行之初步以助其恒； 盖行而无恒； 即不能证得； 其中功行大小； 成就圆满； 虽由自己信坚愿大； 亦赖导师责任。使众生有大心而不敢发； 即是误人慧命； 明知末法时代大根器者少； 然非绝无； 岂可因无病而废药。修行人以先入为主； 开首即要他发大心； 实在发不大； 也是无可奈何； 但种子却已种下； 究竟种有善根。学佛关键； 第一在因地正； 要因地正； 必得把信愿行认得真切； 脚踏实地去做； 无不证到。证是自己证得； 非他人可得而知； 故自己修； 则自知之耳； 不求他人知； 亦不必求知他人境界与之较量； 较量即落劣见； 是三界众生情见； 切切不可。
分经纬
修行之始； 当先划定经纬； 以信愿行为纲为经； 然后分诸条为目为纬。行之条目分为： 甲、修个什么。乙、用什么来修。丙、用何法来修。丁、修的法子。戊、修至如何方为究竟。己、修之层次。而此六门中； 各又分为次第。然而徒说无用； 贵在自修。仅听讲而不修； 亦是理解； 不是事证； 画饼不能充饥； 毕竟无用。世间人怕穷； 贪得财产； 不知无道才是真穷； 才是世世贫穷； 况今生财产福禄； 亦是夙世修来； 惜乎不彻底； 遂得小报； 不得大受。是以得闻正法而修行者； 是真大富大贵之人； 世人不辨真伪； 可叹也。
甲、修个什么
行者已读启机分； 当然毫无疑义； 自知是修个佛； 但问佛又是什么； 答云佛是大觉者； 众生颠倒； 都因不觉； 落于苦果； 所以今世要修； 修个因地佛； 即生成就。譬如有的放矢； 不是盲修瞎练； 所以时时要发大愿； 愿速开觉慧； 即生成佛； 救度众生。因此皈依佛皈依法皈依僧之外； 更要皈依自己之大菩提心； 此是修行第一个目标。
乙、用什么来修
行者已经闻法多次； 当然了知修行是修个心； 但心不可得； 又将什么来修邪？ 答曰： 正要以心修心； 修证到心不可得； 真证到无智亦无得时； 才是正得； 经云得阿耨多罗三藐三菩提； 是证得无生； 知一切不可得耳。
丙、用何法来修
修依何法； 是一个极大问题； 然不在法而在人。简言之； 人有何病； 再用何药； 无定法也。所谓依法不依人者； 是对师言。若以对人； 当云依人不依法。以人有不等； 非执一法而可普施也。所谓依义不依文者； 此对拘执文字者言。不知文与义； 究有何别； 文以表义； 是亦法也； 惟无定法； 故取义为活； 实则诸法皆空； 谁为依者。所谓依智不依识者； 言重于智也； 非废识也； 离识即无智； 转识成智； 亦法也。所谓依了义不依不了义者； 言求其究竟也。然何者为究竟； 何者为不究竟乎？ 当以方便圆融出之； 要非法非非法； 正是了义； 亦即无定法也。总之要人活计； 不是死执； 虽然； 有定法也。我为此言； 岂非矛盾； 但有辞可以通。
众生苦恼； 流浪生死； 譬如盲人入山； 动则颠仆； 无目是其根本苦恼； 开眼是去苦惟一法门。学佛正意； 是在去迷转觉； 开佛知见； 依般若法门； 方可上登彼岸。《心经》云： 菩萨乃至三世佛； 无不依般若波罗密多； 此义万勿动摇； 虽圣人复起； 不易我言也； 此即是定法。惟盲人目病有深浅； 业障有厚薄； 如何而可开般若； 则所用之法不同。然则开慧成佛是目的地； 达到此目的地； 或舟或车； 乘载无定法矣； 今死执一法不化； 自以为精进者也只好随他。
大乘二乘； 本是假名； 以众生因缘不同； 根有利钝； 遂分大小； 实则佛性平等； 只有一乘； 无有余乘。经云： 是法平等； 无有高下。世人妄执此法为高； 或此法不如他法； 又何异于评佛。又分某师功行深； 某师功行浅； 又何异于考师； 适成大妄。行者当知法法无上； 门门第一； 付法之责在师； 以因人当机为第一； 否则误人慧命； 修法之责在己； 以一门深入为第一； 否则贪多无益； 虚掷时光； 至为可惜也。
兹略说诸宗如下：
一、禅宗
佛教来中国； 以震旦人根器不凡； 小乘法日渐衰灭； 潜势力之最大者为禅宗。不问男女老幼贵贱； 识字不识字； 内道或外道； 无不喜读《金刚经》与《心经》； 即使十恶之人； 一回头即可顿悟入门。中华民族性； 非他族可比； 如布衣藐视王侯、尚义好侠、金钱不分人我； 以及吃亏能让等等。虽失于世法欠圆； 少有条理； 然其意气豪逸阔大； 乐于自在； 非具夙世禅机； 决不能致此。又凡人有力作恶者； 其人皆属利根； 只要一反转； 放下屠刀； 立地成佛； 此人之夙根近于禅者也。至于其他法门； 无一不以归元为究竟。诸法皆称某宗某宗； 首冠以名； 独禅宗径称宗下； 以此为各宗之宗。禅一空名； 此又法法皆禅宗也； 徒因根器不同； 有直接入禅者； 此上上根器人而今实太少； 且缺师资； 加以禅仗自力； 非一二十年； 不得参透三关； 亲见实相； 于今世似不当机； 求其普及甚难； 只有借径以通； 或由净土入禅； 或以密法反证； 借仗佛力； 合以自力； 成就方速； 此即我印心宗以密归宗之旨也。
二、律宗
言戒律也； 律由佛定； 戒在行人。儒家有三畏三省慎独等等； 都是戒。道家立功过格； 亦是戒。佛家说戒； 普通者以五戒为根本； 戒杀盗淫妄酒。又有八戒； 菩萨戒即十大戒； 四十八轻戒； 比丘有二百五十戒； 比丘尼有五百戒； 实则有八万四千戒； 极言其一切处一切心； 在在禁止起恶。故戒者； 有禁止意； 即修也； 戒之可见者曰戒相戒仪； 如三千威仪； 八万细行。不可见者曰戒德戒品戒心戒香。以心香为戒也； 总不离乎戒体； 此以空心为得戒。前者戒十恶； 此则戒十恶之根； 受戒只是一仪规； 重在平时持戒； 徒有戒相而无戒体； 是破根本大戒； 名为大妄。故有说戒学戒得戒； 然后再授戒； 本有先后； 惟为初机人说戒； 先戒杀盗淫等； 此救于果也。再进则戒贪嗔痴； 此救于因也； 心也。再进则戒贪嗔痴之出发处； 证得空心； 拔除其根； 是真得戒； 此救于因中因心中心也。各宗皆是修戒； 禅宗以不戒戒； 守最高之戒律； 非俗子所可梦见。密宗以三密加持； 三业如锁； 如手结印； 身业无由起矣。口持咒； 口业无由起矣。心无住著； 意业无由起矣。此戒于自然； 非同空言； 此即我印心宗心密修戒之旨也。
三、天台宗
以止观法归宗； 即是以心观心； 观至究竟地； 空假中一切不立矣； 但仗自力不易究竟； 时下天台宗； 只讲止观而不实修； 印心宗之上座修法； 修证三昧； 即是修止； 下座时时觉照、观空； 即是起用； 惟仗佛力加持； 故证得不同； 此即我印心宗以密修止观之旨也。
四、法相宗
即唯识宗； 此宗用意； 在世人执相坚固； 不得已就相说相； 用以破之； 最后引到一个空字； 如果世人根利； 直接破相； 本无庸多此辛劳； 金刚经四句偈； 顿可扫荡净尽。但世人于唯识亦是讲而不修； 失去本来。性相分宗； 由来久矣； 佛意在使人人破相； 去烦恼； 明心地以为根本。乃适得其反； 转以佛学当作科学研究； 果能研究证空； 亦可解脱。然而入海算沙； 自为得计； 缚上加缚； 强分闻思修为三截； 误以为此生只可闻； 尚不可思； 何况说修； 不知所说者理； 事证在修； 能由闻而思维； 即是正修； 若不思维； 等于不闻。心中心法； 不取于相； 上座时不许见光见佛； 一切打破。此即我印心宗以密破相之旨也。
五、净土宗
净土者； 心无染着也； 归入本元； 十方周遍； 言语道断； 心行处灭； 秽固不立； 净亦不有； 是真无上净土。惟众生性太活动； 不能专一； 佛遂专说一西方以坚其信愿；