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五、净土宗
净土者； 心无染着也； 归入本元； 十方周遍； 言语道断； 心行处灭； 秽固不立； 净亦不有； 是真无上净土。惟众生性太活动； 不能专一； 佛遂专说一西方以坚其信愿； 后人遂立为宗。净禅本不分家； 此法上中下三根普被； 中下根人； 得有西方归纳之处； 上根人直证惟心净土； 既可种因； 更可成果； 华果同时； 有如莲花； 故又名曰莲宗； 心中心法修第四印者； 可以往生西方； 可知净密亦不分家。密宗修弥陀大法； 佐以长寿法； 亦是此理； 惟净土太微妙； 不明心地者不知其妙； 非认为迂远； 即感无味。余尝譬如白水清泉； 能品得其清妙者为真功夫； 我今学密； 方知净妙； 此又我印心宗以密归净之旨也。
六、密宗
又名真言宗； 真言者； 法身如来之语言也； 以能显诸法实相； 如义真实； 或名陀罗尼； 乃总持之义； 总一切法； 持无量义。弘法大师所谓一字含千理也。或名明； 言如来智慧光明轮； 现自体清净圆明。若念诵之； 可灭无明业障也； 或又名秘密； 乃秘妙周密之义； 以真言乃法身如来内证之言说； 故龙猛菩萨譬以军中之密号； 或又名瑜珈； 言身口意三密相应也； 三密加持； 必得即身成佛之胜利； 非等觉十地之所知。
曼荼罗； 梵语乃轮转圆满具足之义； 共有四； 各不相离； 表圆满法身如来之万德庄严也； 云何谓四：
一、大曼荼罗 如彩画佛菩萨相好形象也。（ 法界一切有情）
二、三昧耶曼荼罗 诸尊所持之金刚莲华刀剑轮宝； 及种种印契也。（ 器世界）
三、法曼荼罗 一一佛菩萨诸尊之种子真言。（ 文字真言也）
四、羯摩曼荼罗 诸尊之坐立喜怒威仪事相也。（ 一切作法事业为羯摩）
密宗分事相教相二门； 教相者； 言教理之分齐； 约之为二； 一显密对辨门； 别二教之优劣； 判十住之浅深； 明密教无上真实义谛。二自宗不共门； 言种种妙理名义； 惟限自宗； 非余宗能及； 两部大经； 即《大日经》、《金刚顶经》； 故依阿字诃字等字之真实义； 说明教理； 故总曰教相。至于事相； 则言修行之轨则； 凡四种； 名四秘法：
一、息灾； 灭自他罪障及不祥等事。
二、增益； 除苦延寿； 集出世福德。
三、降伏； 降伏自己无明恼乱； 对治国家怨敌。
四、敬爱； 受人敬爱； 生无碍平等大悲心。
显教与密教不同之点究在何处乎？ 显为方便； 密为真实。二教虽有迟速优劣之不同； 但成就无上菩提之归趣则一。马鸣菩萨《起信论》； 总示显教成佛之时分； 必经三大阿僧祗劫； 惟真言密教； 专谈即身成佛之旨。依一念一生一时之修行； 具足无量福智； 转凡夫有漏之肉身； 成大日法身无上之果德； 故《大妙金刚经》云： 不转法身； 得无漏果； 此自宗不共之深旨也。又密宗由八识修起； 依果寻因； 净土法相天台等宗； 皆由六识修起； 依因寻果； 故迟速不同。密宗仗毗卢遮那威德力加持； 于须臾间； 证得无量三昧耶； 以不思议法； 能变易行者俱生我执种子； 生金刚种子。此根本与他宗不共处； 未修密者； 安得以凡夫情见； 测佛之旨哉。密有东密藏密。日本在唐时来学； 尊弘法大师为祖； 藏密即西藏所传之密； 先是红教； 后有宗喀巴者出； 别立黄教； 法则大同小异； 黄教按步就班； 有一定程序； 偏于有相者多； 红教则同修无相密乘。昔达摩初祖； 在东土传禅宗； 在西藏传无相密乘； 诺那活佛； 言之甚详； 近所传之大乘要道大手印要门诸法； 其中有顿入真智一诀要门； 极言法身禅定之理； 惟当初红教； 传非其人； 遂多偏空流弊； 或竟作恶； 不合西藏人之机； 此宗喀巴之所由出也。东藏密宗； 皆是修万法归一； 以一相除一切相； 尚未臻一归何处之旨； 只有禅宗； 直指心田； 不历阶级； 近世惟诺那活佛所传之法； 稍稍引入禅宗； 相与契合； 其推重心中心法； 叹为无上密乘； 亦屡言之矣。至印心宗之开山； 大愚师尊； 实为之祖； 先入庐山出家修净土； 后又拜经； 大病几死； 遇盗又几死； 后于定中见普贤尊者为之灌顶； 传心中心大法； 及诸密印密咒； 七年苦修； 成就下山； 开印心法门； 为印心宗之祖。此法通于各宗； 印证心田； 密宗之外； 别开生面。此法非可妄传； 合机则授； 非可理测； 事证乃知； 非取诸相； 非废诸相。以印心为宗； 以般若为用； 以总持为法； 以净土为归； 修法与他宗特异； 证得之速； 亦与他法不同。或教以参禅； 或授其他密法； 徐徐引入； 为前方便； 以上所说各宗； 亦仅大概耳。
行者欲问以何法来修； 可以先事商榷； 本会传法； 先考察其人之根器、地位、时间、体力等等； 然后付法； 以免中途疑退之弊； 至欲问修的法子； 当说明如下。
丁、修的方法
此段已入正修分； 关系至巨。
一、福慧双修
佛法本以救世； 教人自度一切苦厄； 免除奸诈残贼损人不利己诸恶； 使人安心自在； 勿起无谓恐怖； 勿种无谓恶因； 勿受无谓苦果； 天下自然太平。太者普遍广大之意； 如人人有平等观念； 亦何至造杀盗淫妄诸业。但眼前种种苦恼； 不问有钱无钱； 都是福薄； 有钱的不用以造福； 使之消耗净尽； 不种未来福田； 及身而穷； 或子孙荡废。无钱的不明致贫之由； 皆因夙世悭吝所致； 造业愈多； 则苦愈甚。智者忧因不忧果； 君子忧道不忧贫。了知今生苦恼； 譬如今岁缺粮； 原因在去年少种； 今日修行下种； 明年必可收成； 决不可预借明年之粮； 亦不得说没有明年也； 此种人都是福薄之辈。以福薄因缘故； 难遇善知识矣； 如有福德； 则种种因缘； 自然引之入佛； 故有福无福； 不在穷富； 穷人而肯修； 是真大富大贵之相。余尝谓人若求富； 是穷相； 不穷何求之有； 人若求贵； 是贱相； 不贱何求之有； 根本在己自认为穷贱； 相由心造； 因必有果； 非苛论也。大凡多愁之人； 恶缘渐足； 不久必有不顺或颠倒之事； 愁则必穷； 恼则必病； 本相连也。且福薄之人； 必碌碌于衣食住； 断无暇于修行； 为最可怜之人。故遇福薄人； 先当使之修福； 除其入道之障； 有福人使之修慧； 并养其福； 此谓福慧双修； 此非有福人不能承受也。修福之法； 重在布施； 六波罗密； 第一布施； 名为种福田； 凡有钱而慷慨者； 不必定欲其布施也； 独悭吝或穷苦者； 则劝其多施； 一以教其施舍； 除其贪习； 一以种诸善根； 助其因缘； 非同世法之讲人情； 分穷富而衡多寡者可比也。凡夫劣见； 求佛专为求福； 以为福是佛可付予； 求而可得； 不得则疑谤起矣； 复有求佛得慧； 以为慧亦佛可付予； 求而可得； 不得亦生疑谤矣。近世求道者多； 行道者少； 修道者多； 证道者少； 皆因此病。行者当知福慧应同修； 佛不过指示法门； 教汝自种善因于前； 自得福报于后； 欲求富贵； 当除悭吝； 先习布施。欲求开慧； 当亲善知识； 亦得先习布施； 欲修福者； 是真慧； 人若真慧者； 必肯除贪嗔以造福； 然则修福正以修慧； 愚人强分为二； 亦殊偏执矣。
二、定慧交资
世人入道； 亦知求定； 知止而后能定； 此儒家所说之定而道家袭取者也； 但此是静； 不得谓定。定者动定一如之谓也； 见境不惑之谓也； 一切接； 一切不染； 无著无住之谓也。定慧非二； 假名为二； 即定之时慧在定； 即慧之时定在慧； 互相交资； 如火如光； 名若有二； 不可分也。世人求定； 以硬压不起念； 断见闻为定； 与木石何异； 此是死于空无； 落于断灭； 反动时必至颠狂成魔。又世人妄执定慧为两截事； 遂有定多慧少之别； 不知此非了义； 定慧本属均等； 无分多寡； 惟世人习气； 有好动者； 有好静者； 遂以好动者谓为多慧； 好静者谓为多定； 实则去定慧尚遥； 定慧当由体起用； 交资双融者也； 正见不惑； 名三昧定； 三昧者； 正定也； 兹将禅定众名开示如后。
（ 一） 三摩地； 此是诸定总名； 总一切法； 持无量义； 一切禅定摄心也。
（ 二） 三摩他； 止也； 调也； 灭也； 能调诸根不善法； 使无染着也； 又寂静义； 名为定相。
（ 三） 三摩钵提； 又名三摩； 勾销也； 方便随缘止也； 此云等至； 言于等持之中； 能至胜位； 即平等任持； 双离沉掉； 至胜定到圣位也。
（ 四） 禅那； 此云静虑； 以寂灭为义； 定慧双融； 即静而虑； 故非无记； 与天台三观不同； 因彼属推穷诸法性相； 约义生解； 此多约心成行； 不立所观之境； 息二边； 止分别也。
（ 五） 毗钵舍那； 此云观； 谓以智照理； 故云正见； 亦云了见； 观行成时； 境智相应； 了了见性不昧故。
（ 六） 优毕义； 止观平等也； 止即定； 观即慧也； 又不诤不行义； 或名为舍； 不诤断常； 不行空有； 舍二边故。
（ 七） 末陀摩； 此云莫著中道； 谓中道亦假名； 不应立也。
（ 八） 毗恒迦毗遮罗； 此云寻伺； 亦云觉观； 盖粗心感动名觉； 细心分别名观。
（ 九） 三昧； 此云调直定； 又名正思正定正受； 谓入此定时； 不受一切法故。
总之定慧相资； 总归入阿字门； 阿言一切诸法本不生义； 生是缘生； 本不可得； 证入毗卢遮那性海； 惟以此一字为真言； 自在成立大曼荼罗。凡夫无智慧； 不能了观诸法本源； 妄谓有生。故甚深密藏者； 众生自秘； 惟证乃知。一切真言； 不离五十字母； 皆佛法之总相； 阿字居首； 总括一切； 此五十字； 一一皆是得解脱门。解脱者； 以定慧证得无生法忍耳； 世人如了达此义； 证入无生； 不起诸相； 更有何恶可作； 何罪可犯； 然则又有何戒可持； 此戒之隐于定慧中； 非愚夫所可测知； 妄断修密修禅为无戒律矣； 然持戒法门亦不可不说； 所以便初学者。
三、戒合体相
戒有戒体戒相二种； 相属威仪； 何可废也。然无体则近于伪矣； 戒体属心； 然心虽无相； 尚有一无相在； 仍属有相； 必至净空无我； 无能作； 无所作； 无能戒； 无所戒； 斯真具足大戒。然劣慧者不知也； 愚人或误为打破戒律； 奔走呼号者有之。又或误为禅宗主自在放任； 原不必持戒； 因而纵荡者亦有之。一个要打倒； 一个要维持； 其实都不曾明白戒义； 以至如此。夫戒也者； 有戒心也； 以法范之； 故名曰律； 众生颠倒； 三业不净； 对下根人； 先使达其戒相； 如杀盗淫； 有事相可见者； 彼易于领悟； 故先说五戒； 且明因果律以证之； 以戒其行； 戒于果者也。对上根人； 则说戒体； 以杀盗淫为果； 因在何处； 则知贪嗔痴为根； 如意业清净； 恶业自除； 此戒其心； 心净则佛土净； 戒于因者也。对上乘人； 则说体相不二； 同一缘空； 心不可得； 恶依何起； 能所双忘； 名曰定慧交资。若有染执； 即名破戒； 戒律之严； 无过于此； 故不戒之戒； 斯名大戒。佛灭度后； 嘱众生以戒为师； 此言以自心为依止； 借此法以范其心也； 若仅守形相威仪； 不内求诸心； 适导之作伪； 宁有是理； 世人作恶作伪者多； 正坐此病； 行人说戒； 岂不是怕破戒； 我且告以破戒罪过之可怕。
（ 一） 犯杀盗淫者； 自作自受； 愿受报者； 则放胆去做； 凡不明三世因果之理者； 先与说三世因果； 与破戒之害； 信得真切； 自然不作恶业； 但此系指未明佛理者说。
（ 二） 已明佛理之居士； 彼岂不知戒律； 然尚未明何者谓为破戒； 以心地未明故； 若仅以犯杀盗淫为破戒； 则佛戒只一部分； 余皆可废矣； 故知心戒为戒。今且勿谈高深； 如心空无染等义。只要说浅显者； 如不动恶念； 即是持戒； 但何谓恶念乎； 当告之曰贪嗔痴与杀盗淫其罪正等； 倘自心未净； 常生恼乱； 怨天尤人； 即是大破戒； 以有因必有后果也； 故恨人破戒； 即是自己破戒； 若不明此理； 即同拨无因果； 更属可怕。
菩萨不见他过； 此有二义； 一不见谓不责； 不起我见以定其是非也； 二不见谓不住著； 不以其过为意也。前为悲悯其过犯； 此谓有智不取相； 所谓智悲双运是也。菩萨处处不离大乘愿； 布施所以戒贪； 大悲所以戒嗔； 般若所以戒痴。然则修一切法； 不离乎佛法； 不离乎戒； 但必内外一如； 体相合一； 斯名得戒； 否则不能逃于妄耳。
四、合定慧空
一切波罗密法门； 或六或十； 乃至八万四千； 皆以般若为主； 三藏十二部； 终不离此法门。以慧破空则自定； 定能生慧； 慧复转空； 合之如轮转而妙用无尽。修此三者； 非有先后； 乃同时启发； 此是第一紧要处； 务必特加注意。诸仁相处一年； 平心而论； 自己修证者； 岂望人知； 且冷暖自知； 亦岂他人可知。惟为将来不致误人起见； 不能不明白个所以然； 诸仁所得益处； 实在信心清净； 用功切实； 不负我大愚师尊苦行多年；