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境，而心部直判境即心性自然智，亦即空性，本净无染，故更直
截。界部者，直判一切俱为法性普贤界，更无其它。此部特生光
明，以远离缘虑之要安住明空双运。此二部已极殊胜，然依口诀
部判之，心部尚属意度，界部虽不执，仍不免流于意度，不如口
诀部直契远离能所，轮涅不二之无分别本觉智法养空性。须要附
带指出的是，除极上上根人外，无论哪部行人在起手处都不离作
意，而在道上才遣除作意。若初不起作意则不免任病，而中途不
予遣除则又落做病。
口诀部又分二，前一部分名“且却”，汉译“立断”，又译
“般若定”；后一部分名“妥噶”，汉译“顿超”，又译“当体
用”。其重心在且却。以下当对口诀部行人所须备之见行略加叙
述。
五、且却
且却一向为不传之秘，历史上每代祖师往往仅口耳传于三数
个具器弟子而已。然而近年来门开稍阔，已有阐述且却之英文书
籍出版。但受英文译者程度所限，各种译文水平高下不一，间有
谬误。反观国内，中译本尚无多见。佛法兴盛于中国逾千年，中
土人多具大乘根器，岂有我中土行人反而不得见此殊胜法要之理？
笔者几经犹豫，终下决心为介绍。限于程度，所述或有未尽准确
之处，愿有具眼、具证量之大德为之指止，则无谬之法广布中土，
大众幸甚，笔旨幸甚。
对真如佛性，红教从三个方向开显。三者是一，一亦不立，
分三而说只是方便，真如之本质有人译作“体”，是为空性；真
如之本性有人译作“相”（不太妥当，易生误解），是为朗然自
照之本觉智；而真如之显现有人译作“用”，是为法界万法。行
人若寻“显现”而修，即几乎不可避免地落入对待，极难顿超能
所，但易于上手，是为渐行道。如果行人直趋“空性”而修，则
为真如门，最顿最速，但空性不可被观察，自性不可得，除极上
根之人不得入门，无处下手。唯有依本觉智而行，入手稍易，又
不迂回，此即俱生智见之方便，与禅宗之“即心即佛，非心非佛”
异曲同工。但这里不可将六识思维心误作本觉智。本觉智朗然自
照，却也不是光明相，但与禅宗之“自性”、“本心”全无二致。
前面说过，唯识，自续及应成见均为正知见，但大圆满正行
却要求行人具备俱生智见或大圆满见。红教特地将后二者称为
“见宗”以示区别。古德云“当下一念显空性，少物微尘不可得，
顿超能观与所观，我得如是之见宗”。实际上，当唯识见与自续
见得以与心地相合即成为俱生智见，而应成见与心地相合则成为
大圆满见，又称大中观见。要与心地相合，行者须明本心，与仅
由思维逻辑所成之见本质不同。禅门有类似说法，称仅由思维而
得之见为“由阴界里捞得”。就彻底而言，俱生智见较大圆满见
有一尘之差，但在接引人上独具便利，相对易入。而行人在且却
正行之中必然将俱生智见趋入大圆满。倘若直接由应成见上手，
因只破不立，行人非具十分猛利之根器不得易入。
且却为无相法，虽无具体之行法却大致仍可分为两阶段。第
一阶段中为破除第一个难关——体悟本觉智，确立见宗——而设，
尚非真正正行；第二阶段为且却正行，却又无可言说，强说，则
为让行人“修学无住行”。
１．入手阶段。若行人已明本心，可跳入下文确立见宗处。
这个“明本心”可以依禅、依密、依因缘而得，均无不可。若尚
未体悟本觉智，大圆满口诀部的殊胜方便是，可由具证量上师直
指开显，然而也不可存偷心，以为可依赖上师给予，如此则为心
外求法，反不得悟，所以在上师直指之下多有豁然而朗之学人，
也有时经数年屡指而不得者。此多为基础不齐，正知见建立不够
全面，不够“正”者。总之，定要明白本心方可进行下一步。
既体悟本觉智，上师复考核。让学人将过去学会的关于空性
真如佛性的正如见与本觉智相互印证，检查是否有不合处。若有
不合，前必有误，须详细检验校正，甚至彻底重来，直至一切无
误，以防所悟不真，此一检验极重要又行无定则，本身即是让学
人将正见与本觉智之体悟融合不二的方便之一。若无此校验，行
人以后易落细微常见。若一切无误，学人则开始体悟到本觉智即
空性，两者不二。此时，上师让学人放下过去所学的一切知见，
而代之以对空性本觉智的直接体悟，从而成立“见宗”。这很象
人吃了糖以后，先前所学对糖的知识，如“白色晶体，溶于水，
有甜味”等等，全被对糖的直接体验所取代，不过这种直接体验
很难转达他人，强要说则又成为“白色晶体……”等等语言文句
了，没吃过的人不知所云，吃过的人一听便晓。这种集知识与体
验为一体，不再依赖思维逻辑而对空性本觉智的体悟，即为“见
宗”。在这一过程中，预选建立般若空性的正知见是必不可少的，
否则见宗无由建立。但仅仅正知见又是绝对不够的。此一阶段大
约相当于禅宗的“得个入处”。
２。正行阶段，正行无相无作无住。行人初得见宗，利根者
一了百了。余者，因无始串习，妄心攀缘不止，不能无住，行人
正是要学个无住，可是无住又怎么可以修学？修学即非无住！于
此上下不得进退失据处，口诀部亦有一融合智慧与方便为一体的
台阶：保持见宗不失即自性定。这里，不可忘失的是见宗而不是
知见。见宗不是相，不是念，不是缘虑，不是推理逻辑，不是分
别抉择，说似一物即不中。但是见宗既不异于空性又不异于本觉
智，不失见宗即是住于无可住之空性之上，正上修学无住，其妙
处须细心领会方可体察。开始保持见宗不失时离作意，后渐遣除，
实修于此之人将对无自性义产生亲切体会，本觉智日益朗照，光
吞万象，而对佛陀之教诲，渐渐亲知其不谬。此阶段实为关键，
行人在对“不失见宗”稍加熟悉和稳定之后，必须在座下日常万
物之中时时刻刻行持。正如第三代大宝法王所言“明白本心尚不
甚难，难在护持不失”，连六祖也须十五、六年保任。然而这种
行持实为成就之正行，见修不二，见行不二在此得到实行，诸佛
菩萨无边神通大用以此为基，三身五智由此开显。故《椎击三要
诀》开宗明义，以三句话总括为“见宗广大无有量，定即智悲之
光明，行即如来之芽苗”。此非仅指三位祖师之名号，实已将口
诀部之要领包括无余。顺便提一句，“椎击”为“卓钦”的音译，
藏语之中卓钦意为大圆满，椎击二字在汉文中又有“棒喝”之联
想，甚妙。当在动境中离作意而见宗不失时，则进一步体验无生
义，转入起用。
为帮助初入且却之行人检查自己进度，口诀部将且却正行分
为三种进程。这不仅对且却行人，对光明大手印及禅宗得入处后
行人也都极具参考价值。
（１）识妄即止。行人初得见宗，常在忘失中，执于迷境，
每当发现则需猛力，才得提起见宗。然而旋得旋失，反复不已。
提起之时，因作意猛烈，妄念必须顿止，此即识妄即止。古德述
及牧牛时有云：一回入草去，暮地牵将来。正可为此写照。此阶
段稍加巩固后，行人如果去看公案，可以看懂些，因见宗已立。
但若上禅堂应对堂头和尚，也许应得一二句，几句后必随言句而
去，失宗。要吃棒，自救未得。
（２）蛇结自解。蛇不怕被系成个结，它自会解开。功夫渐
深，见宗可以保持较久不失，其间作意己弱，失后再提也不花力
气。在不失见宗之中，思想可以起起落落。当其起，如云生于空
其来无相；当其落，如云散长空其去无所。自起自落不碍虚空之
广大清朗。此时行人对无自性义体证真切，于无生义如雾中看花，
虽见不切。此时如果应对禅门宗匠，行人不时或可出惊人之句。
然而，脚跟未落时，时有失宗，尚须努力护持。
（３）贼入空屋。湛然常在须作意，本觉智虚明自照光吞万
象，思想起落，内外诸相，随机应对等等，不过是因缘聚散，无
能再起迷执，如同贼入空屋无能为害。唯于无生义虽得，只是尚
未圆满，还不能行同诸大菩萨，于度生中起无边神通大用。然而
堪为人师，住持正法，引导后学。此时之修士本觉智亦不立，入
于大圆满见，启大圆满觉之门。
上述三进程后，修士分两路。一路转修妥噶，下面谈；一路
仍依且却。进一步的情况非实证之大德难加言诠，笔者无力介绍。
但其必然方向是趋于空有圆融，空有双超之圣境证量。总之，且
却之正行以“见宗”为核心（切勿于此执实有），凡护持不失的
任何行，均为正行。反之，即为歧途。例如无念，禅坐之时若无
念而不失见宗为极殊胜之正行。若仅无念，见宗亡失，即为禅家
所讥“在黑山鬼窟里做活计”。又滞于蛇结自解处，倘若以为
“清清楚楚地知道自己的每一念”即是，则为大误。此仍六识思
维心之用，只是稍为精细些，离趋向解脱甚有距离，万勿自误，
而于无上法要续生诽谤。但倘若于每一念起落之同时，体悟其空
性，则正是不失见宗的另一说法，为极殊胜行，可见，正行与否
差别细微，故而禅德有云“毫厘相差，天渊相隔”！不可不谨慎。
六、妥噶
妥噶为口诀部之顶。修士虽依且却可以上求佛道，但多数会
在适当时转修妥噶，因妥噶极其迅速猛利。历史上许多大成就者
于且却上化的时间常为妥噶的五到十倍。妥噶是为空有圆融，即
相即空的圣境证量，同时完全脱离分别抉择及作意痕迹。然而，
行人若无且却基础，即不可能修妥噶。即使使用些技巧，修出些
相似景象，因无自性定，也非真实，不可自欺。“化虹而去”之
说也不很准确，虹光身所表证者应为无来去，非去来今。
大圆满口诀部介绍到此。笔者虽仅略涉皮毛，大概也可看出
其殊胜难得。但此文用做增加点知识则可，用以试修却万万不可。
密法修行非有具证量上师灌顶不可，时至末法，此等明师可遇而
不可求。读者切不可因心急而乱拜师，致为伪师骗子所误。其实
分别骗子不难，只要看他的见与行即可。
七、大圆满与禅
在密法中大圆满位居极顶，然而与中土教法关系如何呢？历
史上藏地曾有许多对“和尚见”的批判；批判一种由一位禅宗大
德带入西藏的教法。国外现今有若干自以为中观应成见的，至今
仍好为此种批评。然而红教不同。数百年前，红教中兴之祖，著
名大成就龙钦巴尊者（龙钦心髓即由他传下）在《实相宝藏论》
中明白说道：“大阿阇黎和尚所说，劣慧之心所不能容：于实义
中如是而住，诸下乘人于秘密法心不能纳，遂起诽谤”，可见评
价禅宗教法之高，当今红教法王贝玛诺布更明确说：“大家不要
以为大圆满法在汉地没有传，历代以来中原依大圆满修至佛位者，
有数千人之多”，这当然指的是禅宗。不仅评价高，干脆已认同
禅与大圆满实为一家了。
本质上禅与大圆满实无二致，若硬要究其差别则有两处，其
一，在开示后学时，禅宗为防人落边见，多用遮的方式间接表达，
技巧上有点象中观应成派；而密教为接引更广根器之行人，多以
开显的方式明讲，其实禅宗于“第二峰头略露消息”是同样的做
法。在这一点上，密教反而“显”，显教反而“密”了。其二，
在引后学明自本心时，禅宗稍侧重于六根门头悟取，而密教稍侧
重于在深入正定时现量。然而，两者于此均不偏废，只是今在末
世，禅门高峻难入。而密教广设方便，不论何人只要自己愿意修，
密法之中必可找到适合的次第，故应机广大，然而禅密均是无上
法，合则两利，可为复兴中华佛教创造新局面。故当今中土密教
大德，如钱智敏，朱慧华，黄念祖，元音老人等诸上师。无不倡
导融会禅密，禅体密用。
从学佛角度看显密
二麻子
要比较显密，那文章大了，麻子哪有那分功力。假设读者对
佛法基本知识已有些了解，麻子将就着说些从自己的角度看到的
显密异同。
对学对了路的人来讲，显密不一不异。不异者，显密都是佛
法：都引导行人趋于解脱，都以空性为解脱的根本，这是内外道
不共的区分点，而显密对此毫无二致。不一者，方便大不一样