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越尘集-第5章

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手背如何。但手并非手心手背拼成。手心手背不二,只是看的方
向不同。空性亦如此。如果学人下意识地隐藏了几份拼成,其实
说明了见尚未准,细心行里常断不净。

  4、“缘聚则有,缘散即空,空得要全无所有,才算彻底的
空。”
  此见显著偏断。

  5、“业果不失,纵经百千万劫亦不能断又如何解释?若承
认其不断,则此中必有一物为业果依托之处”
  此见显著偏常。不断为相似相续,不需别有依托处。见1。

  6、涅槃寂静。
  此寂静绝非“什么也没有”,而是当一切显现时,本来无生,
欲污染即不得。就连偏真涅槃也并非什么都没有,果真什么都没
有,诸佛何能放光促其回入菩萨道?然,偏真涅槃时因缘被伏,
无有明显的因缘法现行。

  7、身解脱与心解脱。
  心尚若彻底解脱,身必解脱,身心不二故也。身尚若未能解
脱,心必未曾彻底解脱。这不是说大德们没证量,只是所证未能
与佛齐。然而,何谓身解脱?留下普通BODY就一定未解脱吗?

  8、因缘所成法外,什么都没有。
  有无是因缘法;在因缘法外谈有无根本就是妄想。佛讲缘起
性空,不说缘起外“没有”。
  且不谈真如非没有非实有。只这“无明”,由什么因缘所成?
这问题相当复杂,但用破析空方法,如桌子是由木板、木条构成,
木板木条是纤维构成……,是没法说明无明的。

  9、非缘起的是有(胜义有?)
  这不是胜义有吧。非缘起就不能谈“有”“没有”。真如超
越有无,为“有”“无”及其折衷平衡所不能准确表述。对偏断
者,谈其非“没有”以矫正,看上去象说有。对偏常者,谈非
“有”矫正,看上去象说“没有”。甚至无明都已超越于有无对
立等概念,是胜义有?

  10、目的叫你对诸法不要执实,不是破诸法之存在。
  将“存在”两字改为“显现”,可能表达得更准些。

  11、谁成佛。
  如来非来非不来,佛非成非不成。麻子只愿修学解脱一切众
生之道,愿一切众生示现成佛。

  12、敦珠法王所判内外中观见。
  于内中观,了义中观部份绝无错谬。然于判应成,他空二宗
时,所举的应成,他空见恐怕是学这两宗见没能学准学透,无有
深入实证的学人所持的不准确见(相似应成,相似他空)。二宗大
成就者们的真实见未必能为语言所尽。真对上他宗大成就者,大
概就会如金顶兄当年所言:大战三百合,不分胜负,回头一看,
原是一家,游戏而已。然而,对自他宗未透学人,敦珠法王之判
教大是良药。
  麻子管见,不准确处,多多指正。




空性正说与细微常见的不同

  Lzz:

  什么是“空性正说与细微常见的不同”?

  二麻子:

  见楞严经,阿难问佛正见与真常外道之不同。

  Lzz:

  佛在楞严中说的正是我要认同的。麻叔,照您所说,我们在
此所讲的真心自性,都不是真心自性,只有每人自己所悟的才算
是真心自性。我也是不认为我们现在所说的就是真心自性之
“体”。我也并未说无念或无分别念与无念就是真心自性。依渐
法次第,这种非真却“似”的状态是一步一步逐渐经历的。在成
道前所经历的境界都非真如自性,如佛教与外道共有的四禅八定,
每个层次都有个境界。其实还是处于未见真心。佛就是给阿难指
出了这一点,告诉他那些都不是“真心”。观心兄讲的“常驻法
性”,由于我不太懂各种名词,也不知道他所指的“常驻法性”
是否他把它当作楞严经中佛所指的“真心”,还是真常外道之各
种定境,是他们修炼的最终目的还是一个阶段。若是最终目的,
即:认定常驻法性为般若实体(或无上正等正觉,或真如真心佛
心),那么他必定是外道。若是一个阶段则不敢断定其不再向佛
性前进。也许是他还认识不清,希望大家帮助他。
  再明确一下我讲过的名词:前几贴中我所写的“真心”一词,
都不是指最终的“开悟,空性正说,般若,无上正等正觉,真如
佛心。。。”,为什么?因为那不可说.可说的都不是真的。只
有自己悟到的,才是真的。佛在楞严经中开导阿难也并没有明确
的告诉他“真心”的定义。只是以否定和比喻来启发阿难.让其
自己证得正觉。若阿难“根性”再大些,当即即可开悟。
  我所讲的断念是一种修行入定的方法。是手段,非指目的。
虽与外道共有,但依佛法是在不断自我超越中的。我在探讨它的
可行性.与外道共有的法并不一定就只是外道法而不是佛法吧?

  二麻子:

  Lzz兄;您还没抓住POINT。现在还谈不到“悟的”,都是说
的。但就在说的想的范围内,也还大有毛病。这是老错亦云不许
你的原因。
  不管怎么,只要你心中暗藏“实体”“实有”“恒常存在”
之类的概念,哪怕起名叫“般若实体”、“涅槃妙身”、“真心”
“佛”都没用,还是真常外道!你在此混扰不明是“见”不够的
表现。空性正说是没法几句话就表述得清的,否则佛早告诉我们
了。都听说过“非空非有”。但晓得“也不是空有的折衷”的人
就少些了,能表述“超越有与没有所能表达的范围”就再少
点。。。
  所以“见”,要花时间校正。别期望一下就能对,但也别停
下。看,亦云老错都是菩萨心在陪您练哪。
  断念一法,没人在说你对错。见如错,此法没法让你对,见
校正得差不多了以后,此法可以大大有利益啊。
  “何况清净妙净明心,性一切心,而自无体。”“性一切
心”:你心、我心、佛心、众生心同起现于空性,哪有你的“自
性”、我的“自性”你的“真心”、我的“真心”这些东西?在
知觉上打转就更离得远呢。“而自无体”:千万别再偷偷以为是
有个什么“存在”。然而却清净妙净明彻,遍照无界。真如XUE
兄所言,这已明明白白说出来了:百草头上,明明祖师意。

  Lzz:

  就是不可说!佛祖拈花,迦叶微笑,是以心传心。为何佛祖
不用一句话告诉他?

  二麻子:

  语言有用也有限。有人能从语言下悟入,但不多。历史上言
下顿悟的总共也没多少个。而且其中好多还是苦参多年后,准备
工作做足了,才能在言下顿悟的。顿悟与渐修根本不矛盾。执于
顿悟可就麻烦。
  看过麻子楼下贴子吗?吾兄不用花二十年来确定自己是不是
有言下顿悟的根器吧。




细常断

  博为:

  回答麻叔,请麻叔不容人情,直指错谬,给大家都受益。本
清净是指真如不变,不变随缘;真如在理上讲是中道不二,无自
性的理体。在事上讲是本觉。本觉本身也是无自性的,不落二边
的,其体是空,其性是明,其用是显现。觉明为咎,而有无明,
明与无无明不二,有无明而有阿赖耶识,也可说阿赖耶识依本觉
而有,故说阿赖耶识其体为本觉,亦称如来藏。

  二麻子:

  挺好的。嘿嘿。。。只是都是书上的。不变随缘,照理说,
最多讲“本无垢净”。讲本清净实际上是有所增益。初学时如此
说无妨碍,久后当除此.你该不该除了?不除容易沾常.除非你
每次提到本清净时,都想一下这是不垢不净。
  理体二字,自古大德就用。不过麻子个人,宁可不用这词。
因为这两字给人望文而生的义,类似“规律”。若如此理解,就
沾细微断,将来学宁玛见,会有点麻烦.然而用之破细微常见,
倒有用处.法性包括了规律,法性不仅仅是规律。
  老兄这几句里,粗常断是避开了,细常断却好像都在。嘻嘻。
  觉明为咎等语,建议算了,绝对是抄的。嘻嘻。继续努力了。
建议,修定。否则这里难以深入。




得藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身

  江边有鸟:

  谢谢指点,能否大概地说一下“第一义空”、“缘起性空”、
“自性空”的异同。

  gentleLion:

  仁兄此话题本是大话题,实非小弟一二句能说清。
  最根本的差别:缘起性空从缘起角度解空,如中观所说,不
常不断,不有不无,不自生不他生,解诸法无自性,一切如幻不
可得。但终归还属意解,潜在执着仍未断尽。不自觉一切法唯心
所现,仍然颠倒于六尘缘影。
  自性空是自性离一切相,故名空。这里有几种差别:
  1、初见自性者,证自性离一切相,得无边清净之中道心,
能不著相,舍诸攀缘,守清净本体,这时读般若部经典能信解,
生种种喜悦,能解心经所说不增不减、不垢不净、不生不灭之义,
初见首楞严定,不依文字,而以心印;如是渐渐习气转,了然一
切法不离自性,初见大圆镜智,一切法皆如镜上影像故平等,初
见平等性智。但无明仍未破,离真正的见性(见不二之佛性,不
是见自性之义)还有距离,习气妄想坚固故。能所见未破,诸法
实有见嘴上说破,潜在却执着;此时解“色即是空,空即是色”
解为“诸法即是自性,自性即是诸法”,不知诸法与自性仍为病
目见空中华及第二月,也就是说诸法“有”见及自性“有”见仍
然执着,而未自觉是识心分别计度,所以根本无明还未破。有情
与器世界仍作差别想,有觉性无觉性差别想等等。算明心,但实
未见性(见不二佛性)。但是由首楞严定故,趋向中道心故,妄想
歇,习气渐转,日久垢尽,成功在望。
  2、习气转到一定程度,量变造成质变,无明顿破,识蕴幻
化破灭,如梦醒来,始知为何虚空粉碎,地实无半寸土,无量劫
以为妄想执着,色作色想,香作香想。。。五蕴六尘破灭,无能
无所,色即是空,空即是色,不需解,不需说,当下明了,此时
方明如何是不二佛性,何为实相等等,诸“有”实不曾有,有无
均幻化,从心底彻头彻尾地觉悟,这个很关键。远离颠倒妄想,
什么心、自性、觉性通为妄想执着产物,所谓颠倒是也。这时的
空才算是证得第一义,证法无我,才算真正吻合心经之义。合圆
觉经所说。
  这个小弟还未证到,随便说说,供您参考。
  总之,依小弟所见,唯心直进,靠明心见性,依首楞严定,
渐转习气,打破根本无明,彻悟不二本性(暂且这么讲),是非常
便捷,非常安全的一条路。

  二麻子:

  好好好。。。。。
  狮兄这是越来越深入细致了。好好。
  自性一段,麻子愿在这进一步强调一下其当仔细处。麻子个
人(我执)不很喜欢这词,因其助人多,坑人也多。多有人于此望
文生意,胡思乱想一通。狮兄此处之表达,属正说。麻子要补充
的是,这地方,不会的应迅速学会。会了的要迅速放下。如果用
舟喻佛法的话,这狮兄所说的自性一段,大约象上船的桥板。等
上得桥板当然离舟近了。但若不离开这桥板,就上不得舟。不但
自己上不得,可能还挡着别人。
  颇有人以此处为究竟者,并以此教人,实让人哭笑不得。说
它不好,它实能领人几近上佛法正途。但若说它好,却又停在这
没上处。
  故,麻子看法是,我等初学佛人,当自强不息。“有佛处不
可留,无佛处急走过”,“得藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身”。
  至于过了此处是不是就到圣智第一义空,麻子看法是还没到。
有那么多菩萨早过此地,未达如佛陀之圆证。路正长,利益众生
是当其时。
  嘻嘻,与狮子老虎等共勉。




病去如抽丝──致雨轩

  彻底空不是扔掉所有东西,也不是不扔所有东西,但更不是
时人以为的自由自在什么都不修──那是自由随业轮回。
  但要体会这个彻底空,人要先尽全力把一切都扔掉:能扔的
扔光,扔光就现了。扔不光,就没法悟。一般人用思想扔是扔不
光的,好的禅定有助于扔。
  真能扔光,再拾起来就不一样。所以叫大死才能大活。
  别急,胖子不是一口吃出来的。您该在更基础的地方先多下
点工夫。只要保持向前努力,这些问题将来能解决,但眼前还不
行。何以见得呢?
  在回麻子的贴上您口口声声说是同一意思,不过麻子看上去
意思大不一样。您回亦云的贴可是直说了。说实话,自佛门有了
“离四句,绝百非”的成语后,能敢直
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