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圣龙树菩萨 造
胜友与智军论师译藏
法尊法师由藏译汉
法尊法师讲授科摄
弘悲听受
敬礼曼殊室利智慧萨缍
第一章标宗立义
生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。
生、住、灭、有、无、劣、等、胜，是等一切，佛唯依世间名言故说，非依真实。问：如现说我等，此岂非有？后⑴有无我慧转，故定应有我。
答：
无我非无我，非故无可说。
何以故？
一切所说法，性空如涅盘。二
问：汝说一切诸法皆自性空者，为依国王教敕而说？为有通达一切法皆性空之正理耶？答：
一切法自性，于诸因缘中，若总若各别，无故说为空。三
一切诸法之自性，于诸因缘，或于因缘和合，随于一法上，悉皆非有，故说一切诸法自性都空。
摄曰：生等唯依世俗说，“无我”亦无有实我，
此义即显一切空，总别缘中无性故。
第二章 即法破相
第一节 就现像开四门约三时破
第一条 四门无果破生等
有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。四
法若已有，则不从因生，已有，乃名有故。无，亦不从因生，以无故。有无相违亦不得生，不相顺故。如有无相违，其非有非无又岂能生？是相违法故。生无故，住、灭亦无。
摄曰：法若已有或已无，俱、非违故皆不生。
第二条 三时无果破生等
问：佛说有三有为相，谓生、住、灭，又说生时有生，故有为法定应有生。答：
已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生末生故。五、且已生则非所生，何以故？已生故。故已生者则非所生。又未生者亦非所生，何以故？尚未生故。诸耒生者则非所生。离生作用、势力，自体非有，故非所生。又正生时亦非所生，何以故？此即已生及未生故。若是已生、未生，仍如前说，非是所生：其已生者已生讫故非是所生；其未生者尚未生故、离生用故、无势力故及无体故，非是所生。由离已生、未生，无别第三生时，故亦非所生。
摄曰：已生未生皆无生，即故离二无生时。
第二节 就原因开三门约三时破
第一条 三门无因破生等
复次：因不成故亦无生。何以故？
有果具果因，无果等非因，非有无相违。
若有果者，具足果故说名为因。若无彼果，则同非因。若非有果非无果，则成相违，有无应不俱故。
摄曰：有果无果及双非，非无过因故无生。
第二条 三时无因破生等
三世亦非理。六
又于三世因亦非理，何则？因若在前，因为谁因？因若在后，何用因为？若因果同时，此同时所生之因果，谁为谁因？谁是谁果？如是三世因亦非理。
摄曰：在前在后与同时，因皆有过生非有。
第三章 缘起无性
第一节 缘起
第一条 什么叫缘起 ：
问：有一、二、多等数，数应理故，非一切法皆空⑵；若有诸法，此数乃有，故一切法非皆是空。答：
无一则无多，无多亦无一，以是一切法，缘起故无相。七
若无一者则无有多，多若无者一亦非有，故诸法皆是缘起；以缘起故为无相。
摄曰：一、多相待名缘起，缘起即是无相法。
第二条 缘起的内容
第一款 正破法
第一项 出体总非
问：经中广说缘起能有苦果，诸传教者亦说一心中有及多心有。答：
缘起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不应理。八
经说十二缘趄有苦果者，此即无生，以于一心中有、多心中有不应理故。何则？若一心者，则因果俱生；若多心者，则前支已灭，应非后支之因。俱非理故，缘起即无生也。
摄曰：十二有支苦不生， 一心、多心俱过故：
一心因果应俱起，多心前支非后因。
第二项 明义别释
第一目 缘起即相待
何故无生？以诸缘起因无明生，佛说无明缘颠倒起，而彼颠倒自性空故。何以故？
非常非无常，亦非我无我，净不净苦乐，是故无颠倒。九
言无常者，谓非有常；常若无者，即无能治之无常。余三亦尔，故无颠倒。复次：
从倒生无明，倒无则不有，以无无明故，行无余亦无。十
若无四倒，则无从彼所生之无明；无明无故，则不起诸行；余支亦尔。
摄曰：缘起之首为无明，无明之因是颠倒；四倒无故无明无，无明无故余亦灭。
第二目 相待即无性
复次：
离行无无明，离无明无行，彼二互为因，是故无自性。十一
自若无自性，云何能生他，以缘无性故，不能生于他。十二
若离诸行，无明则不生；若无无明，亦不生诸行。此二互为因生故，皆无自性。若自无自性，云何能生他？是故自体不成之诸缘，非能生他。
摄曰：无明与行互为因，互因即是无自性，自性且无宁生他，是故诸缘不生法。
第二款 旁引喻
复次：
父子不相即，彼二亦非离，亦复非同时；有支亦如是。十三
父非是子，子亦非父，非相离而有，复非同时。如父子不成，十二缘起当知亦尔。复次：
梦境生苦乐，彼境亦非有，如是缘起法，所依缘亦无。十四
如梦中实无依境所生之苦、乐，亦无彼所依境。如是因缘所生诸法及所依之缘，悉皆非有。
摄曰：父子即、离舆同时，非有有支亦如是；梦境及彼生苦乐，喻缘及法悉非有。
第二节 无性
第一条 法上无自性
问：
若诸法无性，应无胜劣等，及种种差别，亦无从因生。十五
是故汝说诸法皆无自性，不应正理。答：
有性不依他，不依云何有？不成无自性，性应不可灭。十六
若谓诸法有自性者，应非依他之法。若谓虽不依他可有法者，故⑶曰
不依云何有，谓不依他则不成法。若谓虽不依他亦成法者，则应不成无性；性若是有，应不灭坏，终不成无。
摄曰：汝谓无性不成法，实则有性法不成，有性即不依他故，不依他性则叵灭，是故果法及胜、劣，种种差别非性有。
第二条 缘性心是倒
问：缘自性、他性、无性之心非无所依，故性不空。答：自他性及灭，无中云何有，故自性他性，性无性皆倒。十七
无者，谓非有义。于此无中，岂可说有自性、他性及以灭坏？是故自性、他性、有性、无性皆颠倒摄。
摄曰：勿以能缘成有性，自、他、有、无皆倒故。
第四章 特究生灭
第一节 生灭与性空
第一条 合破自性生灭
第一款 问自性空应无生灭
问：
若诸法皆空，应无生无灭，以于性空中，何灭复何生。十八
若谓诸法皆自性空，则应无生无灭。汝说性空而有生灭，然于自性空中
有何可灭及可生耶？
摄曰：若法自性毕竟空，彼法即应无生灭，
以法必有自性时，方有可灭可生故。
第二款 答性不空则无生灭
第一项 就生灭非同时破生灭自性
答：一切法皆唯是空。何以故？
生灭非同时。
生灭非同时者，谓生灭不同时有。
摄曰：汝谓无性生灭无，实则有性无生灭：性生性灭岂同时！
第二项 破转救唯生
无灭则无生。
若谓唯有生者，破曰：无灭则无生，谓无灭中生不应理，以无无常性则
无有生故。
摄曰：勿因生灭不同时，转许唯生而无灭；
生灭原属相待有，无灭之生叵想象。
第三项 破还计生灭同时
应常有生灭。
又应常有生灭者，谓应常有生与无常性。
摄曰：倘因唯生理不成，仍计生灭同时有，应知同时性生灭，
即是生灭常俱有，若法生灭常俱有，彼则究有抑为无！
第四项 破以别义救生灭同时而逼计唯灭
无生则无灭。十九
若谓无常性恒随法转，于生、住时不起作用，要至灭时方灭其法者，破曰：无生则无灭，谓无生时灭亦非有。若无灭，则无灭相之无常性，以无灭者，说是无常性不应理故。故唯应有灭也。
摄曰：若谓生住有灭体，故无所言唯生过，复以生住无灭用，故无生灭同时失；无用有体体同无，或亦灭时无灭用，若必灭时灭有用，则应离生唯有灭。
第五项 破唯灭
若谓即唯有灭。⑷答：
无生时无灭。不从自他生，是故生非有：无生则无灭。二十
于无生时应无有灭。彼生非从自、他生，由此生非有。非有生者，即不生也。无生则无灭者，谓无生者则无彼生之灭，故彼灭即非有。
摄曰：应知自、他皆不生，无生岂能更有灭！
第二条 特破自性生
第一款 性生堕常断
复次：
有生性应常，无者定成断，有生堕二失，是故不应许。廿一
若有生性应堕常过，至无生时定有断灭之失。以说有生性犯上二过，故不应许有彼生也。
摄曰：若生有性见二失：有则应常无断故。
第二款 实续落异同
问：
相续故无过，法与因已灭⑸。
生与灭是相续故，无有常断二失，与因力已，其法乃灭。答：
此如前不成，复有断灭过。廿二
生灭非同时，我前已说，故许相续，如前不成。又汝相续，亦应有断灭失。
摄曰：有性相续非实同，则为实异勿妄救；实同仍同同时过，实异又落断常失。
第二节 生灭与涅盘
第一条 生、灭与涅盘
第一款 性生性灭不得涅盘
问：
佛说涅盘道，见生灭非空。
由见生灭，佛说涅盘之道，非为空性故。答：
此二互达故，所见为颠倒。廿三
此非见无生，是见生灭故。
又见生与灭相逢，见灭与生相违，彼生灭二互相违故，故见生灭知成错乱。依生乃有灭，依灭乃有生，故唯是空。
摄曰：若谓佛说涅盘道，由见生灭非见空。然汝是见性生灭，
并见互违故成倒。须知生灭皆无性，相依而有故唯空。
第二款 性不生灭即是涅盘
问：
若无有生灭，何灭名涅盘。
若无生灭，何所灭故而名涅盘？答：
自性无生灭，此岂非涅盘。廿四
若性无生无⑹，岂非即是涅盘耶！
摄曰：若汝必执性生灭，难我何灭名涅盘。
本无性生与性灭，即此我许为涅盘。
第二条 灭与涅盘
第十款 灭或不灭皆非涅盘
复次：
若灭应成断，异此则成常，涅盘非有无，故无生与灭⑺。廿五
若谓灭是涅盘，则应成断。若是不灭，则应成常。是故涅盘非有、无
性，无生无灭是涅盘。
摄曰：又汝见有性生灭，性灭涅盘应成断，
涅盘不灭应是常，然实涅盘离有无。
第二款 灭非常住
第一项 直斥常灭不成
问：灭应是有，是常住故。答：
灭若常住者，离法亦应有。
若灭常住者，应离法有灭；复应无依。然此非理。复次：
离法此非有，离无法亦无。⑻廿六
若离法及无法，俱无有灭。
摄曰：常灭离法无依故，不成何况离无法！
第二项 明常灭不成之总因并例余法
云何应知？
能相与所相，相待非自成，亦非展转成，未成不能成。廿七
能相待所相而立，所相亦待能相而立，离此，不能自成。亦非展转成者，谓互不成。由此理故，能相、所相二俱不成。此自未成之能相、所相，
亦不能成诸法。复次：
因果受受者，能见所见等， 一切法准此，皆当如是说。廿八
摄曰：能相、所相相待有，自成、互成皆不成；彼二自身未有故，是亦不能成诸法。余如因果、受受者，能见所见、明板等，相待而有都无性；反是一切皆不成。
第三节 特破生灭存在之形式⑼
问：诸时论者说有三世⑽，故时应有。答：
不住相待故，乱故无体故，无性故三时，非有唯分别。廿九
时不成，何以故？不安住故。时不安住，作不住想。若不住者，则不可取。不可取者，云何施设？故时不成。又相待故，谓互相观待而立：由依过去成立现、未，依待现在成立过、未，依待未来成立过、现：由是相依⑾而立故时不成。又即此时观待现在说名现在，观待未来则是过去，观待过去则是未来；如是杂乱故时不成。又无自体故，由自体不成故时亦不成。