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狞龙望钓徐冲浪 彩凤瞻罗欲下梧 石头路滑苍天也 吸尽西江笑野狐
芒鞋走遍天涯 不落有家无家 处处澄潭古月 时时觉地仙花
琴弹无字之曲 步踏白牛之车 随缘无遮净界 在处出水莲花
星洲居士林特刊序
己亥六月。转道弟子广义以书来。言星洲佛教居士林。将举行廿五周年纪念。乞云一言。云老且病。境缘身心。均不堪任。第念居士林。为转道法师暨李居士俊承创建。转道曩与予有同参因缘。李居士夙有组护法团之弘愿。而星洲居士林。经二十五年之发扬光大。以有今日。云又乌得无一言哉。夫佛本无言。言即乖道。而何以三藏十二部灵文。光涵宇宙。即千七则公案。亦信古传今。不过欲因其显道耳。今之学者。只欲多知多见。转为法缚。昔临济祖师于三顿棒后。始说出佛法无多子。何以无多子。只明白见此心性而已。无多子一言。历尽甘苦之言也。云今亦以无多子贡献诸君。试看诸经中。如心经。“观自在。”金刚经。“应无所住而生其心。”楞严经。“歇即菩提。”圆觉经。“诸幻皆灭。非幻不灭。”弥陀经。“执持名号。一心不乱。”择一二句。或于公案中取一则。精研覃思。于用力之久。一旦豁然贯通。道在是矣。四大海水。皆同此味。一滴净蜜。中边皆甜。愿与诸君子共之。今星洲居士林创建历二十五年矣。回溯此二十五年间。转道法师与俊承居士。几历辛劳。乃能转法轮于异域。流芳誉于南州。立卓然不拔之基。树千秋不朽之业。二十五年光阴。岂易易哉。东坡句云。居士居士。莫忘小桥流水。
毫园集序
丙戌夏以粤省当局。为求减国民浩劫。举办祈福消灾荐灵法事。邀云到穗。筹酌一切。是时云因幻质欠宁。适汤雪筠居士。毫园集稿成。嘱云寓目并为之叙。自惭文字缘薄。加之老眼昏花。勉强披阅。叹为希有。何也。如来不扬化。世间皆暗暝。佛日既普照。幽暗悉光明。故佛以大事降世。为度众生。演妙法音。欲令苍生。咸出苦轮。同登智地。如霈霖弥布。草木蒙润。无如世变日亟。法道垂秋。于大觉正道。怨谤迷信。匡扶挽救。有赖诸贤。居士深鉴于此。发菩萨心。成此著述。标曰毫园集。志期普利。其功德不可思议也。
劫外余音序
嗟乎。世衰道微。唯物是尚。三毒横流。五欲狂炽。佛言末劫。此其时欤。欲拯救之。端赖宗教。宗教者。所以导引人心。趋于至善。足以移风易俗。补政治之不周。其宜提倡也明矣。世界无论何教。总是导人为善。为治心之法。如佛则济度众生。使众生脱苦。儒则重伦常。使人各尽份。本无异致。所不同者。儒则著重世间法。佛则世间法外。更有出世间法。深浅不同耳。今滇南郑永熙居士。集佛儒两教之精义。融冶一炉。编成名曰劫外余音。简而显。精而微。真救世之宝筏。可谓阿伽陀药矣。乐为之序。
民国三十六年丁亥春 幻游比丘虚云识于韶乳云门丈室
卓庵诗集序
余朝峨山归来。翠峰过夏。有卓庵不知何许人。遍历诸山。遇之数数。一日出其诗集乞序。余曰。西来直指。教乘尚扫。何有于诗。况叙乎。卓曰。非敢传世。仅以传家。余曰。若认得家。则不须传。卓曰。事是这个。其如辛苦何。余曰。如是也可叙焉。禅曷为而有诗也。自行人单刀直入。一念相应。吐词拈韵。往往为士大夫所诮。世以文字难僧。僧亦遂以文字应世。或驰骋世典。殚心杂学。将无上妙法。视为具文。正法眼藏。沦乎声色。甚而寻章摘句。四六精详。处处驴唇马舌。噫。法门一至此耶。一变而语录。再变而辞赋。三变而为诗文。佛法何可言哉。虽然。亦不可概论也。当观其人。为何如耳。其人见谛真。则言言至理。语语明宗。假山水以寓其怀。借时物以舒其臆。如远公之招陶刘。佛印之契苏黄。大慧之于子韶。诗亦何妨于禅哉。但不以见长。若以此见长。诗精则亦诗僧而已。而况以之为名利之阶。攀缘之具。其言虽工。其行不可问。行不可问。心更不可知矣。言至此。卓庵点首点胸而已。余曰。子名卓庵。处伦类之中。而有以自立乎。出风尘之表。有以自致乎。非庵无以见卓。非卓无以名庵。行住坐卧无非庵。无一非卓。如是则能诗也可。即不为诗也可。则余之所以叙者。非叙其诗。叙其庵。叙其能卓也。更进一解曰。不堕悄然机。
弘一大师全集序
刘居士绵松。辑弘一大师全集成。屡书问序。余以老病衰朽。视听失用。服役云门。遭逢世乱年荒。工未及半。心力尽瘁。笔砚荒芜。欲辞却而居士请益坚。乃为之序曰。昔本师释迦如来。将欲示寂。语群弟子。我灭度后。汝等比丘。当以波罗提木叉为师。如我住世无异此也。波罗提木叉者。华翻名戒。戒为德本。能生定慧。成就万行。比丘无戒。势如醉象。狂奔乱蹴。不仅伤身。亦且害物。是故戒住则僧宝住。僧宝住则佛法永住。世尊又言。狮为百兽王。威力无比。为敢犯者。惟毛中虱。方渐羸耗。终乃灭亡。吾法在世间。其威力有如狮王。毁戒比丘。无异狮身之虱。毁吾法者。乃此辈也。金口所宣。警惕备至。千载以下如闻謦欬。晚近世衰道微。忘本逐末。明于责人。昧于律己。如法修持。千难得一。佛法凌夷。有自来矣。弘一大师。未出家前。固世所称为翩翩俗世佳公子者也。及既受具。诸缘顿息。灵顶赤足。动止循律。以身作则。追导师之芳踪。振坠绪于末造。影衾无愧。明德在躬。令闻四溢。海宇从风。于是世之知大师者。无不知有戒法。敬大师者。无不知敬佛法。荷担如来家务。师非其人欤。今距师之殁。将十年。无问识与不识。问师名靡不叹息向慕。其为世重如是。岂偶然哉。读斯编者。倘能求师于艺林之外。庶乎近之。
民国三十七年戊子佛诞日 幻游比丘虚云序于云门山大觉寺丈室
弘一大师事略序
道本无为。法惟见性。知诸佛菩萨。历代祖师之应迹。皆随机指引。俾各明本心。除此更无余蕴。古今诸善知识之言行。或权或实。无非欲学者就路归家。当下了悟。脱去枷锁。本无实法与人。末法以来。世风日下。水鸟法音。遂成隐晦。木叉不振。师范日稀。能无悲乎。是以诸佛菩萨。垂大慈悲。乘大誓愿力。而不休息。弘一律师。乘愿再来者也。观机合宜。志弘南山宗旨。以救时弊。躬行实践。行持是尚。终身无懈。闻见生钦。今师弟子僧睿等。将师事略刊而行之。自利利他。以报师恩。属予为记。予曰予非能文者也。何能记。因仰大师律行。述其行愿以劝世。若能体大师之心。如律行持。则大师在世。无法可施。如或不然。虽建恒沙宝塔。以纪念之。于事何补。纵使律师再来。恐亦对面不相识也。
民国三十七年戊子 幻游比丘虚云序于云门山大觉寺丈室
弘一大师传
师讳演音。字弘一。别号晚晴。又称二一老人。原籍浙江平湖李氏。寄籍河北天津。父筱楼公。以进士官吏部。母王太夫人。光绪庚辰。父年六十八得师。诞时雀衔树枝降其室。乃师应世之吉兆。天资颖异。甫就傅。过目成诵。才弱冠。凡诗文篆刻。悉皆通达。戊戌政变。奉母南下。侨沪滨。庚子肄业南洋公学。乙巳东渡日本。于上野学校习美术。旁究音乐。中国学生入上野美专者。自师始也。试辄冠军。声名杨溢。人皆称之。在沪创办文化社。强学会。海上书画公会。与名士袁希濂。许幻园穆恕济等。互相和唱于沪滨。文名大著。旋主教图书音乐于浙江师范学校。辛亥革命后。应陈英士聘。主太平洋报笔政。加入南社。及同盟会。其爱国之心。无时或已也。师初好研宋元理学及道书。曾诣虎跑大慈寺。断食三星期。身心愉乐。始倾志佛乘。戊午。师年卅九岁。丁艰。奔虎跑礼了悟和尚出家同年具戒于灵隐寺。从兹尘缘顿断。归悟本来。破衲芒鞋。随处自在。然观苦起悲。不违所乘愿。度诸有情。不辞劳瘁。丁丑驻厦万石岩时。战云弥漫。人皆劝其内避。师以护法念固。不避艰险。题其室曰。殉教堂。于此见师入无畏之境矣。先是辛未春。师以护教心切。维法情殷。叹兹时丁末季。魔强法弱。木腐虫生。欲图挽救。非严整佛戒。别无良策。于白湖法界寺。佛前发誓愿。弘南山律宗。夏应朱子桥将军之请。在慈溪五磊山。办南山律学院。无何因魔事辍。后即随处讲律。循机说法。但有益于世者。靡不倡导。每怀中国律宗。慨自南山宣祖重兴。至宋灵芝照祖继起。以后七百余年。虽代有提倡。其中尚有未尽南山精微。盖因南山三大部。早失于扶桑。迨至清末。由海盐徐居士。始将三大部。从东瀛请归。刊于天津刻经处。多有遗漏。不少错谬。师不辞殚精竭力校正之。取正续藏等。广寻披究。潜心研讨。遍考中外律丛之幽微。分科标点。纲举目张。表列注释。使条分缕析。微者著。隐者显。续佛慧命于垂尽。编著有四分律比丘戒相表记本。羯磨随讲别录。弥陀义疏撷录。律钞宗要随讲别录。南山宣祖略谱。晚晴集等书。又尝订正科文。点阅行事钞等书。嘉惠后学以无穷。厥功不可思量也。壬午驻锡温陵养老院。中秋后渐感微疾。但力拒医药。惟专念佛。寻且绝食。遗嘱后事。付其高足妙莲法师。遂于九月初四晚八时。念佛声中安详西逝。荼毗后。获舍利无数。灵骨分塔于承天开元二寺供养。距生纪元前三十二年庚辰九月二十三日。俗名息霜。字叔同。春秋六十有三。戒腊二十有四。师之积修胜德。智慧高远。允为近代南山律宗师范。其弟子僧睿等。以师生前著述欲刊行于世。用益自他。而报师恩。以书请传于余。云因僻处西南。未亲师座。故对师之道德。密行幽深之事。诚难尽识。加之暮年多病。笔砚久疏。何敢妄作。但久仰师高行。恨未能见。忽闻噩耗。不禁悲恸。痛为法门不幸也。故不敢辞。至于文字颠倒。笔墨参差。咎莫能辞。但望阅兹传者。以师之律身道德自重。因慕其矩范。笔其大概。难免摸象之诮。遗笑大方尔。
立誓参禅不看经律广记博闻
凡看一切经书。虽云广记博闻。反塞自己悟门。不如一门深入。尽空所有。自有相应处。决不赚人。只要坚心。此事旷劫难逢。我与诸人。多生错过。今不努力。便待何时。挨舍身命。毕竟乐讨个分晓。若不如此。永堕地狱。倘或见谛。上宏下化。以报佛恩。若不如此。亦永堕地狱。
因博奕有感寄劝念佛
慨自五欲染濡。人心颠倒。有耳目误用其聪明。有心思妄生其念虑。当为者不为。不当为者胡为。比比然也。即以博奕论。帝尧作围棋以教丹朱。所以使之奕通也。武王作象棋以示子孙。所以使不忘武备也。其意善。其虑深。迨传之后世则不然。以之比礼。则不能检束身心。以之比乐。则不能怡悦意志。以之比诗。则不能涵养性情。奕之为事。其无关于风教也明矣。而庸愚之辈。沈酣于中。贤智之流。亦为所惑。竭目力焉。竭心思焉。喜怒见于色。饿体肤焉。空乏身焉。胜负蕴于衷。废时妨业。莫此为甚。古帝王以之化愚。今反以之诱智。古圣人以之示警。今反以之自荒。所以陶侃投之荆江。而不失为贤士。此举世不宜为之。而偏多好乐。可为深长太息者也。乃若身列缁流。名称释子。上思奉事诸佛。下思济度众生。静则默会弥陀。动则正言直行。以及行住坐卧。常常收摄其身心。证道歌云。行也禅。坐也禅。语默动静体安然。不为八风转。不被五欲牵。何等解脱。何等自在。矧夫樗蒲围棋。骰掷陆博。皆乱道心。妨废正业。为佛深戒。而乃贪之好之。如世间膏梁子弟。旷荡庸夫。可耻甚矣。沈沈以思。吾人共生五浊。苦多乐少。寿短业长。纵使今朝成佛去。乐邦教主已嫌迟。安得不火急修持。宴然自安乎。然人类之不能无老幼男女贵贱贤愚者。理也。亦势也。老者光阴有限。时不待人。若不修省。转眼就是来生。故偈云。此身不向今生度。更向何时度此身。是老者所当念佛也。少者岁月深长。前程远大。若不修省。则少年夭折者。不知凡几。故偈云。莫待老来方念佛。古坟多是少年人。所以少者当念佛也。无论男身女身。内具贪瞋痴。外缘杀盗淫。若不修省。未免沈坠。况不信因果罪福。不达三藏经文。若不修省。三途难免。所以大道不分男女相。菩萨曾现女人身。是男是女。不可不念佛也。经云。为人豪贵。从礼事三宝中来。若不修省。则贪得一家饱暖。而反招来千家